《大乘莊嚴經論親近品》，更說具足十德為圓滿的善知識，如彼論說：‘若善知識，具足十種功德者，應堪親近。何謂為十？一者調伏，二者寂靜，三者除惑，四者德增，五者有勇，六者經富，七覺真，八善說，九悲深，十離退。調伏者，與戒相應，由根調故。寂靜者，與定相應，由內攝故。除惑者，信念與慧相應，煩惱斷故。德增者，戒定慧具，不缺減故。有勇者，利益他時，不疲倦故。經富者，得多聞故。覺真者，了實義故。善說者，不顛倒故。悲深者，絕希望故。離退者，于一切時恭敬說故。’此中十德，全為《瑜伽》八德所攝，僅名相開合有差別而已，如寂靜、除惑、覺真，可以攝入《瑜伽論》八德的能有所證中，德增可以攝入安住禁戒、能有所證等中。故二論所說，皆是善友的圓滿德相。但此時際，具足這樣圓滿德相的善知識，實不可得，若有具此十方之五德，或十分之三德，我們即當欣慶求為親近依止的善士了。
（2）思念善知識的功德
善知識是指導我們修善斷惡，離一切苦，得一切樂的導師，故他于我們的恩德極大，能夠依法思念其功德和恩德，則能引起我們對于善知識如法親近、如法依止、如法恭敬承事的堅定意念。否則，雖然遇著了具德的善知識，亦不知如法親近，自己的善法功德亦無由增長，故于善知識念恩念德極為重要。這里引證幾段贊嘆善知識恩和德的經文，以啟發我們對于善知識知恩知德的善凈意樂?！对鲆话⒑浘疟娚悠贰氛f：‘爾時阿難，白世尊言：所謂善知識者，即是半梵行之人也，將引善道，以至無為。佛告阿難：勿作是言！言善知識者，即是半梵行之人！所以然者？夫善知識之人，即是全梵行之人，與共從事，將視好道。我亦由善知識，成無上正等正覺，以成道果，度脫眾生，不可稱計，皆悉免生老病死。以此方便，知夫善知識之人，全梵行之人也?！@是贊說善知識是具足全梵行功德的人。
如四十《華嚴經普賢行愿品》說：‘善財白言：圣者！唯愿慈悲，廣為我說，我應云何學菩薩行？應云何修菩薩行？應云何起菩薩行？應云何觀察菩薩行？應云何增廣菩薩行？應云何成就善薩行？應云何令普賢行速得圓滿！……爾時文殊師利苦薩，說此偈已，告善財童子言：善哉！善哉！善男子！若有眾生，能發阿耨多羅三藐三菩提心，是事為難，能發心已，復欲勤求菩薩行，倍更為難。善男子！汝今發心，求菩薩道，為欲成就一切智智，應當勤求真善知識。善男子！求善知識，勿生疲懈！見善知識，勿生厭足！于善知識，所有教誨，當念隨順，不應違逆！于善知識，善巧方便，但應恭敬，勿見過失！’這是說欲求成佛的人，當勤求善知識，但應恭敬，勿見過失。一個依止弟子，假若以尋求過失的心去觀察善知識，則唯見師長過失，覆障其清凈信心，而于善知識之敬信退失，自己善法功德亦不復增長了。
前經又說：‘復次，善男子！善知識者，猶如慈母，出生一切佛法種姓故。善知識者，猶知嚴父，廣大利益親屬故。善知識者，猶如乳母，守護不令作惡法故。善知識者，猶如教師，示諸菩薩所應學故。善知識者，猶如善導，能示甚深波羅密故。善知識者，猶如良醫，能治種種煩惱病故。善知識者，猶如雪山，增長一切種智藥故。善知識者，猶如勇將，殄除一切識恐怖故。善知識者，猶如船師，令度眾生大瀑流故。善知識者，猶如商主，令到一切智寶洲故。善男子！汝今若能如是作意，正念思惟，當得親近諸善知識?！?/p>
又說：‘一切佛法，如是皆由善知識力而得圓滿，以善知識，而為根本。從善知識來，依善知識生，依善知識長，依善知識住，依善知識為因緣，善知識能發起。’
以上兩段經文，都是所說善知識于親近的弟子有大恩德，作弟子者應當正念思惟，如法親近。余諸經論中，所說善知識功德者甚多，這里不繁引了。