六、功能，如來于所作利益有情事業時，不借待作意發愿而作，因為如來于利樂有情事業已圓滿覺證無礙故，由菩薩行位無量劫來作有情利益事業的加行智為親屬故，于彼利益有情事業無量劫來恒時專志而作故，所以如來于利益有情事業的功能，是任連、無間、無窮無盡的。
（二）知差別，知差別是能皈依者，對于所皈依的三寶應該知道的差別相，大略的意義，已如第一章中所說，這里再引《瑜伽師地論》六十四卷原文如下：‘復次，由六種相，佛法僧寶差別應知；一由相故，二業故，三信解故，四修行故，五隨念故，六生福故。’
1、由相差別：‘云何相故，三寶差別？謂自然覺悟相，是佛寶。覺悟果相，是法寶。隨他所教正修行相，是僧寶。’這三相中，初相說如來無師，自然修三十七菩提分法現等正覺。第二相說如來自覺悟已，能說正法，如實宣說是道非道，令諸有情趣于是道，不趣非道。所說法義，皆是覺悟的果法，故法寶是覺悟果相。這兩相的意義，廣如《瑜伽師地論》八十七卷中說。第三相說佛教中出家僧眾，由于從如來所，從圣弟子所，聽聞正法已，凈信出家，受具足戒，圓滿修習世出世正行，因為是隨他（如來及圣弟子）所教導而修正行，故隨他所教正修行相是僧寶。廣如《瑜伽師地論》二十二卷所說。
2、由業差別：‘云何業故，三寶差別？謂轉正教業，是佛寶。舍煩惱苦所緣境業，是法寶。勇猛增長業，是僧寶。’第一業說，由諸佛世尊出現于世，哀愍一切有情故，宣說真實苦集滅道無量教法，此即如來將自所證真實法義，為有情宣說，轉正法輪，所以說此，是佛寶所作業。如《瑜伽師地論》二十一卷所說。第二業說，如來宣說的真實教法，是舍棄煩惱及一切苦的所緣境，故說此為法寶業。第三業說，即僧眾修習應理行、質直行、和敬行、隨法行等正行，能令勇猛增長一切善法，乃至證得三菩提果，是為僧寶業。廣如《瑜伽師地論》八十四卷中說。
3、由信解差別：‘云何信解故，三寶差別？謂于佛寶，應樹親近承事信解。于法寶所，應樹希求證得信解。于僧寶所，應樹和合，同一法性，共住信解。’這是說皈依者于三寶所，各應樹立其正確的差別信解。第一信解中親近義，下文正行中說。承事即敬事的異名。略有三相，即：尊重、恭敬、供養。如《瑜伽論》九十九卷說：‘又由三相，應知敬事，由能體彼功德勝利，故起尊童。隨所體悉，以身語意三種正行，而修供養。復設種種幢幡蓋等，而為供養。’于法寶應以涅槃為首，發愿希求證得，故說于法寶應樹立希求證得的信解。僧寶共住，由內心遠離貪等所有擾惱，無違無諍，和同水乳，故善和合。如《瑜伽論》九十卷所說。僧眾皆由如法所生、法所化、法等分（相似義），是故同一法性。如《瑜伽論》八十四卷說：‘大師子……口所生者，從說法音而誕生故；法所生者，如理作意，法隨法行之所生故；法所化者，從法身路而得成立相似法故；法等分者，受用無漏法之財寶相似法故。’共住即六和敬法，由修六種愛敬法，柔順調和，易可共住，如第一章已說。皈依者對于僧寶應樹立這樣正確的信解。