第二節(jié)? 果
一、圣位所斷煩惱
聲聞乘行者，從世第一位善根之間發(fā)起真無漏智，即能斷盡三界的見惑而成為初果圣人。此后更不斷地?cái)?shù)數(shù)修習(xí)無漏圣道，即能漸次地?cái)啾M修惑而證得阿羅漢果。故圣位中所斷的煩惱雖然很多（本惑隨惑），但總起來說，只有兩類，即見惑與修惑，只要把見修二惑的根本煩惱斷除了，其余的隨惑也就隨之而斷除了。
根本煩惱總有六種，即：貪、嗔、癡、慢、疑、惡見。又開為十種，即：貪、嗔、癡、慢、疑、身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見。這十種煩惱之中，身邊邪見戒五種，使有情在三界中流轉(zhuǎn)生死的力量極為猛利，故稱為五利使。貪嗔癡慢疑五種，力量則比較遲鈍，故稱為五鈍使。在這利鈍使中，又有迷理與迷事的差別。迷理，即貪等十種煩惱，皆迷于迷悟因果的四諦道理。迷事，就是貪嗔癡慢四種煩惱（大乘迷事煩惱有六，即貪嗔癡慢身見邊見，如下大乘行果中說），迷于宇宙萬物的事相。為明了其差別，列表如表五：
（表五）
此中迷理的煩惱，名為見所斷惑，初見諦理，彼即斷故。開之成為八十八使。迷事的煩惱，名為修所斷惑，要見道以后，數(shù)數(shù)修習(xí)圣道才能斷除故。開之為八十一品，分別簡述如下：
（一）見惑
迷理的見惑，依《俱舍論．分別隨眠品》，依五鈍使與五利使之十種煩惱，于三界中就所迷諦理的差別，開為八十八使。即苦集滅道四諦為所迷的真理，迷其真理而起貪等煩惱，迷欲界四諦理起三十二，迷色界四諦理起二十八，迷無色界四諦理起二十八，總合三界為八十八使。欲界三十二是：迷于苦諦理起十惑：一、身見，即于五蘊(yùn)和合的苦果身，迷執(zhí)為常一的我見。二、邊見，即妄執(zhí)此我體死后常住，或死后斷絕，各執(zhí)一邊而起邊見。三、邪見，即于現(xiàn)在之身，是過去業(yè)因所感的果報的道理，撥為無有。四、見取見，即迷執(zhí)前三見為正見。五、戒禁取見。即迷執(zhí)現(xiàn)在的苦身受持種種邪戒苦行，為當(dāng)來生于人天樂處的因。六、貪，受執(zhí)前五見為是。七、嗔，以前五見為非而起嗔恚。八、癡，不知道五見是不如理。九、慢，以五見為是而生慢心。十、疑，于苦諦道理疑惑不決。以上十惑中，五見與疑直接迷于諦理，故說為親迷之惑。貪嗔癡慢四種，以其五見為所迷，不是親迷諦理，故說為疏迷之惑。迷于集諦理起七惑：即于前十惑中，除去身見、邊見和戒禁取見。集諦是苦果的業(yè)因，諸有情沒有執(zhí)業(yè)因?yàn)槲殷w的，故無身見。無身見故，也就無邊見。戒禁取見，是于非生人天的業(yè)因妄執(zhí)為是生人天的業(yè)因，雖然有迷于集諦而起的道理，但就實(shí)際情況來說，外道修種種戒禁時，是迷執(zhí)其現(xiàn)前身上，自以其苦行之身為人天的生因，故攝之于苦諦，而不入于集諦，所以無戒禁取見。其七惑中的邪見，是撥無煩惱業(yè)為生死之因的道理。見取見，是迷執(zhí)其邪見為正見。疑，是疑集諦之理。其余貪嗔癡慢四惑，以邪見、見取見、疑三惑為所迷而起，如前苦諦所說準(zhǔn)知。迷于滅諦理起七惑：迷滅諦理所起惑與迷集諦七惑相同。滅諦是涅槃，撥無涅槃，即是邪見。以此邪為正見，是見取見。于涅槃懷疑不信，是疑。以邪見、見取見、疑為緣而起貪嗔癡四煩惱，合為七惑。迷于道諦理起八惑：于前七惑之外，加戒禁取見。有一類外道，以修習(xí)無想定為入涅槃的正道，即是由迷于道諦之理而起的非道妄計(jì)為道的戒禁取見。其余七惑，準(zhǔn)集諦例知。以上總為欲界的三十二惑。迷色界與無色的四諦道理，各起二十八惑：即于四諦下之惑各除一嗔；因?yàn)樯隙缡嵌ǖ兀啥悍P(guān)系，不起粗動的嗔恚煩惱。故上二界中，迷苦諦而起者各有九惑，迷集諦而起者各有六惑，迷滅諦而起者亦各六惑，迷道諦而起者各有八惑。以上所說三界迷四諦惑，欲界三十二，色無色界各二十八，總合成為八十八使。于見道十五心之間一時斷盡。