投身為人實屬六道輪回中之幸事，更甚之方便可以聞之以如來正法，依教如實修行，即身成就，如此之言則實為人身難得。

雖然人道之眾生有幸為多生善業(yè)之福報，但是，人道之中同樣避免不了苦難與痛苦，其中最主要有四大痛苦：生、老、病、死，及愛別離，怨憎會苦等等。

1、生苦：

佛陀曾經(jīng)說過：【我們?nèi)舨贿@么愚癡，而能真正知苦，甚至了解胎兒於母腹中所受之苦，我們就會在今生精進修行，以求成佛，永不再受苦之苦。】

人在死時，心識與身體告之分離，六大和合因緣即隨之分解，此時中陰之識中所現(xiàn)的一切境象均由三世所積集的一切善惡業(yè)之量而決定。

更由於多生累劫因果之致，其性別由是依據(jù)而產(chǎn)生。

如屬善業(yè)強盛者則易轉(zhuǎn)世為人道中，爾際父精母血相互融合再加上無形的中陰之識，此時投胎便告完成。

識便轉(zhuǎn)生重新入有形之界，於此有形軀體與無始無明所致的無形心識的融合，亦可稱為精神與物質(zhì)的結(jié)合，於是便致生之苦的開端。

嬰兒於母體之內(nèi)，無以方式表示所求所需，更因母體內(nèi)溫度變化和外界影響（體力和腦力不合體之異端諸病）而受致各種痛苦的遭遇，此時則開始了心識與軀體的外觀及內(nèi)在的體驗，接受人生的痛苦開端。

當嬰兒離開母體之時，由於與外界的接觸相當敏感，隨同其以響亮的哭聲向世間的第一種表態(tài)，便告示著被無明業(yè)力牽引而迫使其置身於茫茫人世的苦難征兆。

如果說人生歷程是一條荊棘叢生的坎坷道路，那么嬰兒落地時之哭聲則是這條崎嶇的路的初始象征。

然則受生之苦不僅僅感受者為母腹中之嬰兒，來到世界之中，成長的每一步無不烏云密布，苦境叢生。

未識說話的孩子，想喝水時不能講與人知，饑餓時無以言辭表述，且不能抗拒不喜歡接受之各種表達方式，諸如：睡覺、摟抱、任其坐臥、捆縛等等，於他來講無得自由，約束重重痛苦不堪。

而隨著年齡的增長，各種困惑和騷擾，痛苦象雪花一般紛至沓來，上學時，或愁學費的數(shù)目，或愁考試的成績，或愁師長的批評，或愁惡意的謾罵，或愁饑寒的苦擊，更為所謂的升學前途擔憂，各種家庭和社會的壓力，一步步地影響著生存的每一個人，學業(yè)畢時，又擔心工作的好壞與薪金的高低，是否具有獨立的經(jīng)濟能力，能否處理好同事之間的各種關(guān)系，遭到別人的嫉妒會感到煩惱，看到比自己能力差的人職位比自己高而憤恨。見到世間諸君溜須拍馬極盡奉承上司之事心中不齒，婚姻生活摩擦不復美滿和日感痛苦，原來昔日美好的友誼感情消逝不復返感到失望，子女的一切衣食住行心頭牽掛等等。

總之，生活中的苦境一處接著一處，一境拖著一境，眾生背著煩惱，猶似坐上了高速列車，呼嘯著拖著眾生的辛苦奔波，沿著因果業(yè)力的預軌，永不停息地運作，間或暴雨傾盆，時有雪虐風饕，挾有颶風驟雹，夾帶山崩地裂，雖然渴求幸福如彩虹璀璨絢麗，那也只是如同海市蜃樓，曇花一現(xiàn)，更多的煩惱、痛苦、磨難給艱難的人生設(shè)置諸多阻障，眾生便一生在苦海中沉浮輾轉(zhuǎn)，茫茫無邊，無一是岸！

此則簡明講一下生之苦，眾生實際生活之苦，生存與壓迫之苦，有形的物質(zhì)和無形的精神上的諸多壓力痛苦，是根本無以言語來形容其程度之深的。

2、老之苦：

人之生之始，便即老之始，每成長一段歲月，離死亡也愈來愈近，亦即愈來愈老。

身體之六大和合因緣的結(jié)合，隨著時間的逐步推移，它分解之期也必然越快到來。

一切和合之物的成長與衰老，幾近同時產(chǎn)生和開始。

歲月不斷地逝去，無常之果逐一呈現(xiàn)，皮膚不再似從前細膩白嫩，光滑富有彈性，而變得粗糙不堪，皺紋橫生，干縮皺裂，如同蕭蕭秋風中頹廢的松樹皮，油脂之光彩不復，又干又裂，黝黑衰老。

行動再不能疾如風，利似電。

身軀開始佝僂萎縮，不似從前般如同秀麗的楠樹，亭亭玉立，玉樹臨風，瀟灑倜儻，甚而必須倚仗拐杖來支撐。

青春紅潤美麗的臉龐已失昔時光彩，風韻不再，英俊無存，體態(tài)或臃腫笨拙，或瘦骨嶙峋，然而以前時娉婷綽約，似青荷窈窕，蓮花綻放，如齊楠高昂，滿月清凈。

物質(zhì)的接觸索然無味，精神之不安敏感易怒，耳朵聽到的聲音開始模糊，舌頭嘗到的味道逐漸失之鮮明，昔時腰纏萬貫或舉目無親或倚著無傍，妻離之散！此時對著錢財，只有憤怒，因為它既買不回逝去的光陰，又買不到溫暖的親情。

老時窮困潦倒者，眾親遠離，顛沛一生，流離一世，無依無援。

老而無能者，窮死他鄉(xiāng)異域，無人問津。

老時曾為高官厚祿者，門庭若市不復，雖家居鬧市然門可羅雀，冷落清寥，昔時車馬川流不息，人流絡(luò)繹不絕，觥籌交錯不止、歡聲笑語不斷之盛景不再，無絲竹繚耳豈古琴悅心，無曼舞繞前，前后時光對境之照，則令人若有所失，焦躁不安，感嘆人世滄桑，人情冷暖。

福報享受已盡，苦果接踵而來，你便開始患得患失，記憶不清，失常之舉，度入常為，再不注意任何形象體統(tǒng)，明知死之將至，卻已無可奈何，坐以等待，黯然無神，再拭目感嘆，人生逝者如斯，幻景如夢，此一生之生緣將盡，一日日地接近死亡，方才悟覺人生如一場夢。

此中老之苦，其悲戚，其凄涼，實在是令人可憐嘆息嗚呼也！

3、病之苦：

人們往往在順境中感嘆高歌，生活之陽光如此溫暖燦爛，卻很少能居安思危，未雨綢繆，想到逆境。

然而一旦陷入逆境時，就喟嘆迭聲，數(shù)落生活不盡如意，極盡捉弄，困苦之窘境時才發(fā)覺順境之時的美好不再。

同樣，人們在身體健康時從來不會考慮若陷入病中會怎樣，而一旦病魔纏身，臥床不起，纏綿於病榻之時，受盡病況的蹂躪和折磨，且夙昔可為之小事，也需他人代勞而為，心中充滿傷心。如若得知身患絕癥，更是受盡心理上的打擊折磨，孤獨、無助、痛苦、恐懼紛至沓來，便會覺得孤獨無援，寂寥無助，此時會渴望室處的陽光、雨露、空氣、草地，芳香的氤氳，羨慕孩子們的叫喊奔跑，甚至嫉妒人們悠然散步，害怕隨時都有可能走近的死神，甚而受不了房里沉悶的空氣，漫漫長夜的來臨，會做各種可怕的惡夢，雖恐慌，然而無人應聽。

更可怕的是死后一個獨立孤魂不知何方可居，何處有食，陷入病境的時候，時間過得好象特別的慢，每一秒時針的走動，無不敲打著你緊繃的心弦，彷彿在告訴你死亡將至，一分鐘象一個小時那么漫長，病中之時，所受的精神上和肉體上的折磨之苦令人無比難奈，痛苦不堪忍受，真是慘不忍睹。

4、死之苦：

有生命之花的綻放，必然有秋葉的靜死。

生命成長的過程，亦即是死亡接近的過程。

當死神來到你身邊時，你失聲痛哭，你恣意悲慟，你不能掩飾你內(nèi)心極大的恐懼和眷戀，你舍不得離開你的親人，你的家舍田園，你的高官、爵位，你所深深眷戀的塵世生活和一切，你害怕面對死亡，然而你必然要死亡。

當你生命終結(jié)時，你的靈知心識便與你所執(zhí)愛的肉體分離，六大和合告之分解，終臨一空，你獨自一人躺進冰冷的墳墓，你的身體開始腐爛，污濁，靈知心識獨自飄蕩在中陰時期，無以所附，無以所依。

而因因果不昧，多生種下的善因惡因結(jié)之善果惡果，無始之黑白二業(yè)的牽引，你不得不受其擺布，重入六道輪回，或轉(zhuǎn)世為人，重受生老病死之苦。

或變?yōu)樾笊鼙M愚癡饑渴啖食之苦。

或淪為餓鬼或墮入無間地獄，受盡饑渴、折磨、冷熱煎熬之苦。

5、怨憎會苦

怨憎會者，與敵對或不適意者及物會聚，而致令身心之不適或苦惱，由此不悅之狀況故為苦之所依，則是為苦之基地也。

6、愛別離苦

愛別離者，與上者相反，即指與心愛或適意者及愛物分開，而致令身心不舍或不適，生之苦惱，由此之不快和傷心之狀況故為苦之所依，則是為苦之基地也。

7、求不得苦

求不得者，由其所欲念致所求之物然弗與得之，此求不可得之則生之苦惱，由此苦惱狀故為苦之所依，則是為苦之基地也。

8、五陰熾盛苦

陰者，積集之義也。眾者眾多和聚之義，亦即蘊之義也。是顯數(shù)多積集之有為法自性。作有為法之用，無純一之法，或同類、或異類、必多數(shù)之小分相集而作其用故，則概之為蘊。

大別之為五法，色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。