（表三十九）
（二）處界次第
十二處和十八界的次第意義，如《俱舍論》界品頌說：‘前五境唯現(xiàn)，四境唯所造，余用遠(yuǎn)速明，或隨處次第?！@個(gè)頌說依二義建立處界的次第：（一）約根取境義，次第決定，即頌文前三句。（二）約根所依處，次第決定，即頌文后一句。（一）根取境義：六根之中，眼耳鼻舌身前五根唯取現(xiàn)前境，是故先說。意根取境不定，過去未來現(xiàn)在三世及無為法，皆能緣取，緣境最寬，故在五根后說。頌文前五境唯現(xiàn)，就是顯示這個(gè)意義。在五根中，前四根所取的色聲香味四境，唯是所造色，是故先說。第五身根所取的觸境，包括能造的四大種和所造的滑澀輕重等，或唯取大種，或唯取造色，或二俱取，境不決定，所以在前四根之后說。頌文四境唯所造就是顯示這個(gè)意義。又除身意兩根外，其余四根的作用有遠(yuǎn)、速、明的不同，故次第成先成后，即眼根耳根俱取遠(yuǎn)境，故先說二根。在二根取遠(yuǎn)境的作用中，眼用尤遠(yuǎn)，遠(yuǎn)見山河不聞聲故。又眼根的作用迅速，先遠(yuǎn)見人撞擊鐘鼓，后時(shí)才能聞聲故。在這遠(yuǎn)速的作用不同上，如次先說眼耳二根。鼻舌二根取境的作用，俱不是遠(yuǎn)，由速明故，成先后次第；鼻根的作用，此之舌根，速而且明，如對(duì)香美的飲食，鼻先嗅香，舌后嘗味；鼻能嗅味中的細(xì)香，舌不取香中的細(xì)味，故先說鼻后說舌。頌文余（除身意二根之余，眼等四根）用遠(yuǎn)速明就是顯示這個(gè)意義。（二）根所依處義：即于身中，隨所依處上下差別，說根次第，即眼所依處最居其上，次耳鼻舌身，身的中央在臍，故次于舌。意根無形，沒有方處，依上諸根而生，故居最未。
由上說兩義，處界次第決定，不增不滅。
依《對(duì)法論》第一廢立界處文說：‘問：何因界唯十八？由身具等能持過現(xiàn)六行受用性故。身者，謂眼等六根，具者謂色等六境。過現(xiàn)六行受用者，謂六識(shí)。能持者，謂六根六境能持六識(shí)，所依所緣故。過現(xiàn)六識(shí)能持受用者，不舍自相故。當(dāng)知十八以能持義，故說名界。問：何因處唯十二？答：唯身及其能與未來六行受用為生長門故。謂如過現(xiàn)六行受用相，為眼等所持，未來六行受用相，以根及義（境）為生長亦爾。所言‘唯’者，謂唯依根境立十二處，不依六種受應(yīng)相識(shí)?！闪鶠樽R(shí)的所依所緣，能持六識(shí)，故依次建立十八界不增不減。唯由身具能與未來六識(shí)受用為生長門，故依根境如次建立十二處不增不減。