（表二十九）
丁、行蘊(yùn)
在五十一個(gè)心所中，除去受想兩個(gè)心所之外，其余相應(yīng)的心所法和不相應(yīng)行法，總集起來(lái)，都是行蘊(yùn)所攝。行有遷流、造作兩義：遷流義通一切有為法，一切有為法皆念念不住的在遷變流動(dòng)著，故名為行。造作又約廣義來(lái)說(shuō)，亦通一切有為法，因?yàn)橐磺杏袨榉ń允且蚓壴熳鞫泄剩艟吞貏俚脑熳髁x來(lái)說(shuō)，即唯是思心所了。思以造作為相，能令心心所造作善染等故。諸論中說(shuō)行蘊(yùn)的體，有總別兩種：總以一切相應(yīng)的心所法和不相應(yīng)行法為體，如《廣五蘊(yùn)論》說(shuō)：‘云何行蘊(yùn)：謂除受想，諸余心法及心不相應(yīng)行。云何余心法？謂與心相應(yīng)諸行。’即總相出體。別即以遍行中的思心所為主，在相應(yīng)法中，思力最勝，與一切行為導(dǎo)首，能作令心法等成善染等：約以勝說(shuō)，即以一思為行蘊(yùn)之主，故諸論中據(jù)勝為論，以思為行蘊(yùn)。如《對(duì)法論》等皆是。
《對(duì)法論》在建立行蘊(yùn)門(mén)中說(shuō)：‘云何建立行蘊(yùn)？謂六思身，眼觸所生思，乃至意觸所生思。由此思故，思作諸善，思作雜染，思作分位差別。又即此思，除受及想。與余心所有法，并心不相應(yīng)行，總名行蘊(yùn)。雖除受想一切心所有法及心不相應(yīng)行皆行蘊(yùn)相，然思最勝，與一切行為導(dǎo)首，是故遍說(shuō)。’思作善即信等心所。雜即貪等煩惱和隨煩惱，雖然思亦作令遍行等，因遍說(shuō)性類(lèi)，所以但說(shuō)善染。又思亦能造作無(wú)記性，以無(wú)別體類(lèi)，故論不說(shuō)。分位差別，即不相應(yīng)行。《顯揚(yáng)圣教論》第五卷依三種差別建立行蘊(yùn)：（一）由勝差別，即取思心所為主，一切行中，思力最勝，作令心等成雜染清凈法故。（二）由依差別，即從眼等所依建立六思身，即眼觸所生思，乃至意觸所生思。（三）由諸行施設(shè)差別，建立諸余相應(yīng)法和不相應(yīng)法。這施設(shè)差別有三種：（1）雜染施設(shè)，建立煩惱及隨煩惱。（2）清凈施設(shè)，建立信等十一法。（3）分位施設(shè)，建立二十四種不相應(yīng)行。《瑜伽論》五十三卷說(shuō)行蘊(yùn)自性，由五種類(lèi)令心造作：‘一為境隨與，二為彼合會(huì)，三為彼別離，四能發(fā)雜染業(yè)，五令心自在轉(zhuǎn)。’叉五十三卷末說(shuō)行蘊(yùn)差別有五種：（一）由境界說(shuō)六思身，（二）由分位說(shuō)二十四不相應(yīng)，（三）由雜染說(shuō)根本煩惱及隨煩惱，（四）由清凈說(shuō)信等十一法，（五）由造作說(shuō)遍行別境等。如上《雜集》、《顯揚(yáng)》、《瑜伽》三處所說(shuō)行蘊(yùn)的體相和差別，完全一致。為了醒目，如列表（見(jiàn)表三十）：
問(wèn)：心所相應(yīng)法及不相應(yīng)法皆行蘊(yùn)所攝，為什么唯除受想兩個(gè)心所別建立為蘊(yùn)？答：外道等計(jì)執(zhí)受想二法為生死因，修八等至定，此受想二種殊勝故，—色界靜慮有殊勝的喜、樂(lè)等，受相顯了；三無(wú)色中取空等相，想相顯了，所以別成二蘊(yùn)。據(jù)理而論，受想兩個(gè)心所，實(shí)亦由思作令成善染法，此約據(jù)勝為論，根據(jù)《俱舍論》的說(shuō)法，受想二種別建為蘊(yùn)，有三個(gè)理由：如《俱舍論》界品頌說(shuō)：‘凈根、生死因、及次第因故，于諸心所法，受想別為蘊(yùn)。
