（表九）
如上所說，一來向中斷欲界修惑三四品的，名為家家。為什么沒有斷一品、二品、五品修惑立名為家家的呢？其理由是：一來向人在斷煩惱的進趣中，必無有只斷一品二品不斷三品的中間而有生死的事，亦無僅斷第五品不斷第六品而有生死的事。因為證得初果的圣者，為了進斷欲界修惑，起大加行，必無未斷一大品結（三品名一大品），而有生死故。所以斷一品二品，必斷第三品：斷第五品，必斷第六品。又斷第六品，即證一來果，以無一品惑能夠障得果者，故斷五品必斷第六品。
總上所說的意義，如《俱舍論．分別賢圣品頌》說：‘斷欲三、四品，三、二生家家；斷至五、二向；斷六，一來果。’證得一來果的圣者，亦名薄貪嗔；已斷上中六品重貪嗔癡，唯有下三品薄貪嗔癡故。
（三）不還向及不還果
梵語阿那含，譯言不還，是第三果圣人的名稱。這個位上的圣人，已經斷盡了欲界第九品修惑，更沒有欲界的煩惱了，在欲界死歿以后，有生色界，必不還來欲界受生，去而不還，所以名為不還果。從得一來果以后，進而斷除了欲界修惑第七八品的圣人，是趣向不還果的因行道位，故名不還向。此不還向，名為一間。間是間隔，由彼圣人尚有一生為間隔而不能證圓寂故；惑由尚余一品欲界修行斷惑，為間隔故，不得不還果，由此二義，說名一間。此不還果，總說有七種差別：
一、中般涅槃：有一類不還圣者，于欲界死后，在往生色界的中有位上，能起圣道，斷盡了上二界的修惑，而證阿羅漢果，即入無余依般涅槃。由住中有位便般涅槃，故得名中般。
二、生般涅槃：有一類不還圣者，于欲界死后，受色界生，由具勤修、速進二道故，生已不久，斷盡了上界的煩惱，而證阿羅漢果，得有余依般涅槃，盡其壽量，方入無余依般涅槃。故說生般，是約有余依而說，非才生已便入無余依般涅槃。《俱舍論》說：‘彼于舍壽，無自在故。’
三、有行般涅槃：有一類不還圣者，于欲界死后，往生色界己，長時加行不息，由多功用，勤修圣道，才般涅槃（有余依），故名有行般。此類圣者，唯有勤修道，無速進道。唯有勤修道，故名為有行。復由于無有速進道，故在生般之后。
四、無行般涅槃：有一類不還圣者，于欲界死后，往生色界已，經過長久的時間，都不勇猛加功用行，由于懈怠，無功用行，任運地便般涅業（有余依），故名無行般。此類圣者，缺勤修速進二道，故在有行般后。
五、上流：上流是上行義，有一類不還圣者，于欲界歿往色界生，未即于彼生中能證圓寂，要轉生上，才能般涅槃，故名上流。前面所說的生般等，離生上界，但即于彼生處而般涅槃，更不上生，無上行義，故生般等不名上流。上流差別有兩類：（一）樂慧者，此類圣人，愛樂智慧，于靜慮有雜修，以色界智慧殊勝，故唯受生于色界：最后上生色究竟天（色界最末一重天），才般涅槃。此樂慧上流，復有三種：（1）全超，（2）半超，（3）遍歿。全超者是：先在欲界，于四靜慮已具雜修（于定中起無漏有漏念間雜而修），遇緣而退失了上三靜慮，唯愛味初禪，因此在欲界命終后，生于梵眾天（初禪第一天）：由先世雜修的習氣力量，復能雜修第四靜慮。（阿羅漢，或不還圣者，凡欲雜修四靜慮，必先雜修第四靜慮，以第四靜慮定慧均等，最堪能故。所以復亦如此。）從梵眾死歿，直生色究竟天，頓超中間諸天，故名全超。半超者是：從梵眾天死歿，生究竟天，其中有十四天（《俱舍》于色界立十七天，將無想天攝于廣果天故。圣人必不生大梵天處，故有十六天，從最初到最后，中間有十四天。）為間隔。而在受生中，或超越一天，后生色究竟：或超越二天，后生色究竟：乃至或超越十三天處，后生色究竟。由于超非全故，皆名半超。遍歿者是：于色界十六天中，盡遍受生；一切處死，故名遍歿。（二）樂定者，此是愛樂禪定的上流圣者，無雜修定，遍生色界，唯不能往生五凈居天（第四禪的后五天：無熱、無煩、善現、善見、色究竟五天。此五天由雜修靜慮所感，唯三果圣人所居，故名五凈居天。）從廣果天歿，直往無色界，于三無色次第受生，最后生有頂天，才般涅槃。這里說樂慧上流往生色究竟天才般涅槃，與樂定上流上生有頂天才般涅槃，皆是指其極處而說，以超過于彼，再無行處故。若就實際情況來說，二種上流，皆容許于中間諸天而般涅槃。由上所說二種上流的上行道理，可以知道：‘于色界中，下十一天，樂定樂慧，俱得受生。于廣果天，便分二路：若樂慧者，生五凈居：若樂定者，生無色界。’（《俱舍論頌疏》）。
此上所說中般、生般、有行般、無行般、上流等五種不還，名為行色界者。樂定那含雖生無色界方般涅槃，但由于經歷色界生故，亦是色界所攝。
六、行無色：此類不還圣者，在欲界已離色界貪，從欲界歿巳，不經色界即直生無色界，而般涅槃。這有四種差別：（一）生般、（二）有行般、（三）無行般、（四）上流。無有中般，因為無色界無中有故。
七、現般涅槃：此類不還圣者，不生色界無色界，即住于此欲界得般涅槃，名現般那含；于現身中，得涅槃故。
上說七種不還，通約欲、色、無色三界安立：即前五種于色界般涅槃，第六種于無色界般涅槃，第七種于欲界般涅槃。
這里順便說明三點應該知道的道理：一、不還圣者，不但不還來欲界，即于上界，亦決不于已生處受第二生，更不會于下處受生；以彼之生，唯是勝進，非等非劣故。即由此理，不還的名義亦才能圓滿。二、凡是在圣位經過欲界生死的，由于厭苦心強，必不往生色無色界；證得不還果已，定于現身般涅槃。由此義故，預流經生欲界，決無多出七生者。三、若于色界經生的圣者，容許有上生無色界義，以色界無苦，厭心劣故；所以容許上生無色界天。
除上說七種不還之處，還有九種不還，七善士趣，經生不還，身證不還等名義，為恐太繁，且止不說。
（四）阿羅漢向及阿羅漢果
得了不還果的圣者，進斷色界及無色界修所斷惑，從斷色界初定一品為初，至斷無色界有頂地第八品為后，都是趣向阿羅漢果的因行道位，皆名阿羅漢向。即此阿羅漢向中，斷有頂地第九品惑的無間道，亦說名為金剛喻定：此定能破除一切煩惱。猶如金剛能摧一切，故名金剛喻定。定雖有力能破一切，因余惑先已斷除，故今唯斷第九品惑。《俱舍論》說：‘此定既能斷有頂地第九品惑，能引此惑盡“得”俱行“盡智”令起。’即金剛喻定斷有頂地第九品惑盡的同時引令盡智生起。金剛喻定是斷惑中最后的無間道，所生盡智是解脫道。
由此解脫道與諸漏盡‘得’最初俱生，故名盡智。盡智生已，便成無學阿羅漢果。若是不動種姓的利根羅漢，于盡智后，必起無生智，以永不退故。若退法等五種鈍根羅漢于盡智后，或生盡智，或生無學正見（正見一切阿羅漢皆有），但沒有無生智，以容許有退故。阿羅漢是梵語，譯言應供、殺賊、不生等義。由于阿羅漢已斷除三界見修惑盡，是聲聞乘的極果，因此，說他用智慧的刀劍已殺盡了煩惱賊；有漏的惑業都盡，圓寂以后不再來三界受生，所以名為不生：所應學者已畢，唯應作利他事，具足無漏功德，堪受人天的廣大供養，所以得名應供。