乙、諸天神等非所皈依
六趣有情之中，天趣最高，所以很多的人，都以天神為皈依處。但彼諸天，由于能力不夠，本身具諸障礙，不能為諸眾生作大利益，故不能作我們真正的皈依處《瑜伽師地論》七十四卷．與《顯揚圣教論》卷六，都說由五種因緣，諸天神等非是所皈依處。
（一）由形相故，諸天非所皈依。此有五義：
1、‘謂諸天神，世不現見，無談論故’：（《顯揚論》卷六文）諸天神等與人趣類別，非人類肉眼所行境界，因此諸天不能與人類相見，亦無交談，故亦不能與人宣說法義。
2、‘容色奮發，有怖異故’：諸天神等，容貌色相奮發時，形相暴惡，現前雖然受樂，恐懼當來生苦，故有怖畏。
3、‘染習放逸，有貪愛故’：諸天由有貪愛，于妙欲境，染習放逸。
4、‘舍他利益，無悲愍故’：諸天神等，于一切有情所，無悲愍心，故不能平等饒益，而棄舍利他。
5、‘不能解了，作與不作，不達定義故’：諸天神等具有煩惱，于應作不應作的諸業不能了知，以于善不善業能招愛非愛果的真實義未現證覺，未能通達故。
由此五種道理，諸天‘不可皈依’。返觀如來，由形相故，可作皈依。
1、‘世間現見，有談論故’：（《顯揚論》卷六文）佛在世時，世間現見，為眾生宣說正法，與諸人等有所談論。
2、‘容色和靜，無怖畏故’：如來容貌慈祥，清凈無欲，和悅安靜，具四無畏，心無怯劣，無所疑慮，所以都無驚懼恐怖。
3、‘遠離放逸，無貪愛故’：如來于貪等煩惱，永害習氣，于欲塵無染，具無忘失法，故能遠離放逸。
4、不舍利他，有人悲故’：如來以大悲心晝夜六返觀察世間眾生的善根增滅，于利樂有情事業，無時暫舍。
5、‘善能了解作與不作，通達實義故’：‘如來已通達善惡業決定招感愛非愛果的真實義理，故于應作不應作的善惡業和作而有受，不作無受，皆善了知，以此教化眾生斷惡修善，進趣解脫。如是五相非諸天所有，故如來是真皈依處?！惰べぁ贰讹@揚》二論復說由五相故，如來是真皈依處。
1、‘為利有情，證大菩提故’：如來在往昔因中，最初發菩提心時，是為了利益有情而決定希求無上菩提。如《瑜伽師地論》：三十五卷發心品說：‘又諸菩薩，起正愿心，求菩提時，發如是心，說如有言：愿我決定證無上正等菩提，能作有情一切義利，畢竟安處究竟涅槃，及以如來廣大智中?！?/p>
2、‘現處大眾，開正法眼故’：如來善轉法輪，令眾聽聞正法，開悟眾生法眼，如實現證無我實義，成為有學無學的圣者。
3、‘怨親有情，平等利益故’：如《瑜伽師地論》四十六卷說：‘又諸菩薩，由五種相，當知普于一切有情其心平等。何等為五：一者菩薩最初發心愿大菩提，如是亦為利益一切諸有情故，起平等心。二者菩薩于諸有情，住哀愍俱平等之心。三者菩薩于諸有情，深心發起一子愛俱平等之心。四者菩薩于眾有緣已生諸行，知其所想有情事已，知一切有情所有法性，即是一切有清所有法性，以法平等俱行之心于諸有情住平等心。五者菩薩如于一有情行利益行，于一切有情行利益行亦復如是，以利俱心于諸有情住平等心。由此五相，是諸菩薩于諸有情其心平等?！?/p>
4、‘于諸家室攝，舍離貪者，諸根寂靜故’：如來由貪愛習氣永盡，舍離一切家宅親屬財物等的攝受，由此諸根不于所行境中執取相好而游行流散，故能諸根寂靜。
5、‘善除一切眾生疑網故’：如來是一切智者，于諸眾生正善開示，善能除遣眾生一切疑惑。