現在，有很多學佛的人，都在學習大乘佛法，也就是發心要把一切利益歸給眾生。然而，卻有很多人的家庭不能和睦相處，有的和父母不和，有的和妻子不和，大部分的夫妻經常吵架，搞到人心惶惶不能如理學習佛法，這些都是因為我們沒有重視菩提心的修行，也就是我們根本沒有注意菩提心而導致的結果。
在大乘佛教修持過程中，自我們初發菩提心到最終圓滿佛果，在這個中間諸佛菩薩當然是我們至關重要的所依助緣，這點我們很多人都會知道。但是，很多人卻不清楚，除了諸佛菩薩外，三界蕓蕓眾生對修行菩提的作用是何等重要。從修行所依助緣的角度而言，眾生與佛作用是相等的，每個修行人都必須平等去尊敬。而許多人不明白這點，只知道尊重佛陀，卻不尊重眾生，這是非理性的觀念與行為。
如果沒有佛陀引導我們，我們就如同迷途在曠野的盲人，根本不可能從三界輪回中得到解脫，但如果不依靠眾生，那我們菩提樹之根就沒有了。如《華嚴經》中說：“因于眾生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正覺。”不依眾生，誰也無法生起大悲菩提心，而成等正覺。龍樹菩薩也說過：“眾生菩提因，若欲成佛果，于眾敬如師。”眾生是趨入菩提之根本助因，如果想得到佛果，即應當把一切眾生與自己的上師一樣恭敬承侍。
那么眾生有很多，家庭就是由眾生而組成的，我們生活中就有很多人，在外面大家一致是一個不錯的修行人，喜歡幫助別人，并且菩提心很好等等。但就是和家庭搞不團結，經常對自己家人有很大的脾氣，搞的人見人煩，我自己認為這種修行人就是有問題，因為把家庭和自己最近的親人都沒有辦法融合，那么說明我們就不是真正的產生菩提心，因為，在每一個家庭中，不可能全都是修行人，如果自己是修行人，那么就應該承受家庭給我們帶來任何的不利因素和壓力，比如說：夫妻吵架，吵架的起因不可能是因為單方面產生的，肯定是兩個人都有問題才會吵架，因為一個巴掌是拍不響的。那么如果有一個人是發了菩提心的話，如此一來這個問題，就可以以比較簡單的方法來處理，發菩提心的一方，就應該知道自己的丈夫(妻子)也是眾生，他因為我而不快樂，想要發泄，那么我就不應該令他繼續生煩惱，應該寬容他的無理也好，取鬧也罷，漸漸的他也會感覺到你的好。你自己本身也會慢慢的開始對一切周圍的人開始產生同樣的心理，那么這個菩提心越來越接近于真實。相反的，他若說你一句你還他十句，那么從因果的角度來說，那就是惡性循環，有此因必有此果，這個家庭也就越來越多的爭吵和謾罵。
同樣的道理，我們可以實踐在很多事情的方面。因為，誰也不愿意和一個自私的人或者嗔心強烈的人在一起，如果我們連對自己的家人也不能以菩提心相待，可想而知，要你對其它眾生也產生菩提心是相當困難的；因為，家人是我們無始以來極其貪戀的一個因素，對家人都無法產生菩提心，那么，怎可能對一些毫不相干的眾生產生真正的菩提心，所以我覺得一個家庭的和睦，就是標志著修習菩提心的人，是否能與菩提心產生相應的一個關鍵；如果能產生相應的話，那這個人的家庭不會產生那么多的分歧與矛盾。
許多接觸過密宗上師的人，都有這樣的感覺，就是長時間的不愿意離開上師，就是因為上師的菩提心對我們的影響很大，我們和上師呆在一起，上師絕對不會害我們，只想著用善巧方便利益我們。所以我們喜歡和上師在一起。而如果我們和一個傷害我們生命的人在一起，我們不管是誰都恨不得趕快離開他。所以，一個擁有菩提心的人，不管走到那里，都會受到別人的愛戴，他和公司的人也會處理好，和老板也會和睦，和朋友也不會爭吵，家人也喜而樂見，周圍鄰居也經常贊嘆。反之就是另外一個局面。
有些人不明白這些道理，他們對佛像、佛塔等非常尊敬，每次見到都要五體投地的頂禮供養，但看到令自己不開心的人，馬上就生厭煩心，甚至要生嗔恨去譏謗傷害。這種做法與所求的菩提完全背道而馳，也不是佛弟子應有的行徑。修學佛法的目的，無非是解脫成就，如果舍棄了修行道中與佛無異的眾生功德源，那就會如同只有一個輪子的大車，無論如何也不能在菩提大道上前進。作為佛弟子，恭敬利益有情是基本的行為規范，如果一個人只知道尊重佛陀而不尊重眾生，那么他不能算是真正的佛弟子，而“敬佛不敬眾”，也決不是內教的教法與行為。那么敬眾而不敬自己家庭成員，那前面的行為是根本無法保證完成。因為它們之間的關系都是能依與所依的關系，如果我們不能把家庭搞和睦，那么說明佛法還沒有融入世間。沒有融入世間，菩提心就沒有建立。家庭如果搞不好，修學佛法是難上難，家庭搞好了，就說明自己在修學的道路上少了一些因緣。很多成佛的經典都有眷屬圓滿的講解，并且眷屬也是成佛很大的助緣，藏族有很多出家人都是由家人來供養完成道業，故我們一定要處理好家庭融入菩提。