二、高高山頂立，深深海底行
不過(guò)，即使證悟了空性，外表上也要隨順眾生。蓮花生大士曾云：“縱使見(jiàn)比虛空高，取舍因果較粉細(xì)”，也即是說(shuō)，見(jiàn)解要開(kāi)放、高妙，但行為一定要保守、謹(jǐn)慎。
開(kāi)放的意思是說(shuō)，在證悟空性以后，包括殺盜淫妄、聞思修行等善惡之行在內(nèi)的任何事物，都是虛幻而不真實(shí)的，不存在善惡、好壞、高低、左右等分別，沒(méi)有任何阻礙，全都是一片空性、一片虛空、一片光明。我們以常識(shí)所創(chuàng)造的各種規(guī)矩——無(wú)論佛教還是其他宗教制定的戒律、規(guī)矩、規(guī)定、法則，都已經(jīng)煙消云散。對(duì)這種人來(lái)說(shuō)，就沒(méi)有什么可以做或不可以做的界限，他們已經(jīng)超越了這些約束，所以見(jiàn)解是很開(kāi)放的。
但如果行為和見(jiàn)解保持一致，就會(huì)出問(wèn)題。雖然對(duì)真正的成就者本身，不會(huì)有什么問(wèn)題。無(wú)論在藏地、漢地還是印度，都曾有數(shù)之不盡的成就者的行為超越了一切約束。甚至為了打破約束，他們還會(huì)采取強(qiáng)制且極端的手法。比如密宗接受五肉五甘露等行為，就是一種超越約束的手段。但其他眾生卻不會(huì)理解這些放蕩不羈、無(wú)拘無(wú)束的行為，為了保護(hù)眾生的根基，護(hù)持其他眾生的心或情緒，所以行為必須要保守。
蓮花生大士還說(shuō)：“外表應(yīng)當(dāng)實(shí)踐經(jīng)部?jī)x，細(xì)致取舍因果有必要。”哪怕內(nèi)在具備密宗的境界，但外在的行為，也應(yīng)該按照小乘佛教的別解脫戒來(lái)行持，這樣細(xì)致取舍因果非常有必要。
但見(jiàn)解卻萬(wàn)萬(wàn)不能保守，否則就是執(zhí)著，所以見(jiàn)解要開(kāi)放。這是蓮花生大師在寧瑪巴的無(wú)上密法大圓滿中的要求。
其實(shí)，除了寧瑪巴以外，所有藏傳佛教對(duì)密宗行人的要求都是這樣的。