（三）諸門略義
這十一善法，不放逸、行舍、不害三種，無有別體，故是假有；其余八種，各有自體，皆是實有。十一法中，十遍善心，輕安不遍，要在定位才有輕安故。散位粗重無定，所以沒有輕安。十一善法，第七八識有漏位中，不與相應；已轉依住，皆具足有。前六識中，定位皆具；若非定位，唯缺輕安。五識的體性散動，為什么有輕安呢？因為由定所引起的善五識，亦有調暢。如天眼天耳，善者有輕安故（無記者無）。十一善中，十種與五受相應；輕安一種，除憂苦二受。因為憂苦皆是逼迫性，既然有逼迫性，就沒有調暢了。十一種皆與別境五所相應，信等與欲等不相違故。輕安非欲界有；其余十種，遍通三界。此十一善，有學無學的圣者，和非學非無學的常人，一切皆通。信等十一，非邪教邪師之所引生，不是障礙見道的法，所以非見所斷，唯是修道斷。
丁、根本煩惱
（一）名義
煩是擾義，惱是亂義。貪等煩惱，擾亂有情的身心，使有情恒處生死，不得解脫。貪等六惑，為一切煩惱的根本，能生隨惑，故名根本煩惱。
（二）解說體業
（１）貪：于有有具，染著為性；能障無貪，生苦為業。有即三有異熟果，有具即中有煩惱業及器世間等三有資具因。為緣的因，無漏法亦是；愛佛貪滅，皆是染污故。與見俱生，緣無漏起貪，則無漏有緣亦能資助增長三有果報；所以無漏法亦名為俱。于三有果及三有因生起染著，是名為貪。由這貪著，能障無貪，于五取蘊愛著執取，因此生死輪回不息，在三界中長受輪轉的痛苦；所以論說生苦為業。
（２）嗔：于苦苦具，憎恚為性；能障無嗔，不安穩性，惡行所依為業?？嗑褪侨?，皆生于嗔。憎恚的唯是苦受；樂受乖離的時候，嗔心亦依之生起?？嗑呒匆磺杏新┘盁o漏法。凡是能生苦果的法，皆是苦具，依之生嗔。有漏順苦法，正是苦具。無漏雖然不是隨順的苦具，但從與邪見等俱起緣無漏生苦來說，則無漏法亦是苦具；如憎嫉滅道二諦，毀撥無漏，即招惡趣苦果，故亦說無漏為苦具。凡是嗔心生起，即障礙無嗔，必定令身熱惱，心不安寧，不能寂靜，起諸惡業。所依即嗔自體；不安穩及惡行是能依。能依依所依生起，故論說‘能障無嗔，不安穩性，惡行所依為業’。
（３）癡：于諸事理，迷暗為性；能障無癡，一切雜染所依為業。癡即無明，獨頭無明迷理，相應無明迷理迷事?？傆蔁o明，對于四諦、業果、三寶等理事愚迷暗昧，生起疑惑，引起邪見，毀撥為無，其余貪等煩惱次第生起，造諸惡業，乃至招感后有苦果，生諸雜染。所以癡為一切雜染法生起的所依。
（４）慢：恃己于他，高舉為性：能障不慢，生苦為業。從根本上說，由有我執故心高舉，于殊勝的功德法，和有功德的人，心不謙下；由此生死，輪轉無窮，受諸痛苦。所以說生苦為業。不慢即善心所中慚一分攝，若崇重于他，即不起慢了。慢障不慢，亦即沒有崇重賢善的慚心之故。
這慢有七種和九種差別，依于下中上三品及我處與德處五法上生起。
七慢即[1]慢、[2]過慢、[3]慢過慢、[4]我慢、[5]增上慢、[6]卑慢、[7]邪慢。依下品及中品處，生起第一‘慢’：于劣計己勝，于等計己等，心高舉為性。依中品及上品處，生起第二‘過慢’：于等計己勝，于勝計己等，心高舉為性。依上品處，生起第三‘慢過慢’：于勝計己勝，心高舉為性。依于我蘊處，生起第四‘我慢’：于五取蘊隨計為我、我所，心高舉為性。依辨勝德處，生起第五‘增上慢’：于未得的增上殊勝所證之法，及雖得少分，于所未得，謂我已得，心高舉為性。增上殊勝所證法，指圣無漏果，及三摩地等超過常人的法，未得謂得，而自矜倨。依上品處，生起第六‘卑慢’：對于他多分殊勝功德，計自己僅少分下劣，如是心高舉為性。依辨勝德處，生起第七‘邪慢’：自己實在沒有功德，妄計自己有功德，如是心高舉為性。
第五‘增上慢’與第七‘邪慢’，都是于未得的功德處生起。這有什么差別呢？有三種差別：（一）增上慢于他相等功德或他殊勝功德生起，邪慢是于無功德處生起。（二）增上慢內外道皆起，邪慢唯外道起。（三）增上慢異生圣者皆起，邪慢唯異生起。
九慢在大乘不見文說，唯小乘中建立。如《俱舍論》第十九卷說：‘然本論說慢類有幾：（一）我勝慢類，（二）我等慢類，（三）我劣慢類，（四）有勝我慢類，（五）有等我慢類，（六）有劣我慢類，（七）無勝我慢類，（八）無等我慢類，（九）無劣我慢類?！@九種慢，從前七慢中的慢、過慢、卑慢三種分出。過慢、慢、卑慢，如其次第即前三種。卑慢、慢、過慢，如其次第即中三種。慢、過慢、卑慢，如其次第即后三種。這里把七慢九慢的差別，列表八如下：（表八）
（５）疑：于諸諦理，猶豫為性；能障不疑，善品為業。依《瑜伽》五十八卷，說疑有五相差別，即于他世作用（從此世往他世的作用）、因、果、四諦、三寶中，心懷猶豫。這里說諸諦，亦攝盡《瑜伽》所說的五相。因為諦是真實義，他世作用等皆是真實事理，即緣事緣理俱起疑惑。由有疑故，令慧于事理不決；懷猶豫心，則善法不生，故論說障不疑及善品為業。
（６）惡見：于諸諦理，顛倒推度，染慧為性；能障善見，招苦為業。惡有兩種意義：（一）善惡相翻的惡，則唯是不善。（二）毀責名惡，則惡通有覆無記。這裹所說的五見皆名為惡見，是毀訾名惡的意思。于諸諦理顛倒推度，即唯迷于理，由染污慧顛倒推度而起惡見，因而障礙正慧的善見不生。由分別的惡見發起招感苦處的業，故惡見者，多生于苦。所以論說招苦為業。
這惡見的差別相有五種：
１.薩迦耶見：于五取蘊，執我我所，一切見趣所依為業。薩迦耶見就是身見，經部師說名為身見，有部師說名有身見，大乘義說為‘移轉見’（我境有轉變，所以能緣我見得移轉名-成唯識論述記義演），包括我我所見，或總緣五取蘊起，或別緣五取蘊起，通俱生與分別。以這我見為所依的根本，諸見得生，故說一切見趣所依為業。趣就是所歸處的意思。
這薩迦耶見的差別行相有二十句、六十五句等分別起所攝。二十句如計色蘊是我，我有色，色屬我，我在色中，一個蘊有四句，五個蘊就成為二十句。二十句中，五句是我見，十五句是我所見。為什么五句是我見，十五句是我所見呢？因為第一句計為我，余三句是相應我所，隨逐我所，不離我所，故十五種是我所見。六十五見是約蘊處界來分別，如以五蘊來分別，以色蘊為我，余四蘊各有三所，即計為我的纓珞（莊嚴），我的僮仆（服務人），我的器具（所依托的東西），即有十二句；色蘊為一我，總起來為十三句；如是五蘊總起來有五個我見，六十個我所見，共為六十五見。這二十句和六十五句，都是分別所起，不是俱生我見；因為俱生我見，不分別起計故。為了醒目，列（表九）如下：