（表七）
（２）八識分別。別境五所，與因位第八識，全不相應：以第八任運緣境，故無有欲；行相盲昧，故無勝解；恒緣任運現境，故無有念；任運剎那別緣，故無有定；行相微昧，故無簡擇。若在果位，五所全得相應：常樂證知所觀境，故有欲；于所觀境恒印持，故有勝解；于曾受境明記，故有念；世尊無不定心，故有定；于一切法常抉擇，故有慧。第七識在因位，唯與別境中慧心所相應，我見即染慧。故為什么不與欲等四法相應呢？以第七識緣遂合境，無所希望，故無有欲；無始以來，恒緣定事，經所印持，故無勝解；恒緣現所受境，無所記憶，故無有念；任運剎那別緣，不深趣求專緣一法，故無有定。若在果位，別境五所都與相應，義如第八果位所說。前六轉識，無論在有漏無漏位皆欲等五所相應無違。
（３）五受俱起。欲等五所皆與五受相應。欲既是于所樂境希望為性，怎么會與逼迫性的憂苦二受相應呢？因為修習圣道的人于無上法思慕憾求欲證，即善法欲與憂受俱起，由此證知余時亦得相應。純受苦處，希求解脫彼苦，故欲與苦俱。并且對注《瑜伽》第七、卷五十九卷皆說貪與憂苦受相應，貪愛俱起，必有欲數，由此亦可證知欲與憂苦必然相應了。
丙、善
（一）善的定義
善是順益義，和順理義，即順益此世他世的有漏無漏行法，性離垢穢，清凈無染，故名為善。這有四類：（１）自性善，即信等十一個善心所。（２）相應善，即與自性善的性等相應而起的心心所法。（３）等起善，即由自性善和相應善引起而成為善性的身語二業及不相應行和種子。（４）勝義善，即無為涅槃，體性畢竟清凈，最極寂靜安穩，是勝義法，故名勝義善。這裹所說的信等心所，自體清凈，故是屬于自性善類。
（二）解說體業
（１）信：于實德能，深忍樂欲，心凈為性；對治不信，樂善為業。‘忍’即勝解，是信的因；‘樂欲’即欲心所，是信的果。由對于諸法真理和三寶功德忍可為因，才生起深厚信樂和希望欲得成就的樂欲果法故。這信的體性澄清，能清凈心心所等，如水清珠，能清濁水，故信體自凈，亦清凈他。但因為心體殊勝，所以論中唯說心凈為性。有這凈信，就能對治不信，愛樂修證世出世間的善法，所以論說樂善為業。這信的差別，略有三種：[1]信‘實’有。即對于一切法的實事和空理，深信忍可為有。就是‘忍’義。[2]信有‘德’。即對于佛法僧三寶具有的真實清凈的功德，深信為有，生起愛樂。就是‘樂’義。[3]信有‘能’。即對于一切世出世間的有漏無漏善法，深信自己及他人，只要肯精進的學習，都能獲得和成就，因而生起希望能得能成的善法欲。就是‘欲’義。若連信的依處業用加在一起來說，則解信的文句共有五義：[1]‘于實德能’，是說信的依處。[2]‘深忍樂欲’，是說信的因果。[3]‘心凈為性’，是說信的體性。[4]‘對治不信’，[5]‘樂善為業’兩句，是說信的業用。
（２）慚：依自法力，崇重賢善為性；對治無慚，止息惡行為業。即依于自身生起自尊愛的增上力，于法生起貴重的增上力。由這自增上及法增上的兩種力量，對于具有賢德的圣者和凡夫，就能夠生起崇敬；對于一切有漏無漏的善法，就能夠生起崇重。有了崇賢重善的心理，就能羞恥過惡不作，對治無慚而止息惡行了。
（３）愧：依世間力，輕拒暴惡為性；對治無愧，止息惡行為業。即依于世間的法律、輿論、呵斥、譏毀等的增上力，和自己厭嫌惡染法的增上力，而輕拒暴惡，羞恥過罪，息諸惡行。輕是輕視一切有暴行的人而不去親他，拒是拒絕一切惡法業而不接近，即不親暴人，不近惡行，這是性用。由這力量就能夠對治無愧，止息惡行，這就是業用。
崇重賢善，是慚的別相；輕拒暴惡，是愧的別相；羞恥過惡，則是慚愧兩法的共通相。善心起時，隨其緣慮什么境界，皆有崇重賢善，和輕拒暴惡的意義，所以慚愧兩種，俱遍善心。
（４）無貪：于有有具，無著為性；對治貪著，作善為業。‘有’是三有，即欲有、色有、無色有，就是三界；三有就是三界有漏果。‘有具’就是能生三有的資具，即三有的因；如依資具造成事物，故喻因如具。相順的因，唯是有漏法；為緣的因，亦通無漏。如在有漏心上以涅槃為緣，亦能引發貪等，故亦是具。中有、業行、煩惱，皆是有具。對于三有果和有具，遍知生死過失，故起厭患，面不生貪著，就是無貪。由無貪著故，惡行不起，所以能作善業。
（５）無嗔：于苦苦具，無恚為性；對治嗔恚，作善為業。苦是三苦，即苦苦、壞苦、行苦，皆是有漏的苦果。苦具即苦果的資具，是能生三苦的因緣，如饑寒疾病等。隨順的苦具，一切有漏諸法皆是。為緣的因，亦通無漏；因為憎嫉滅道的人，對于滅道二諦亦生嗔恚，故滅道亦是苦具。無嗔就是對于苦苦具不起嗔恚，由此無嗔對治恚，息諸惡行，能作善業。
（６）無癡：于諸理事，明解為性；對治愚癡，作善為業。無癡是對于一切事相和理體，都能夠明白了解而不迷惑，作善止惡，是其體性和業用。
這無貪、無嗔、無癡三法，為生起善法的根本，經論中稱之為三善根。立為善根的理由有二：[1]近對治故。無貪等三法，是貪嗔癡三不善根的近別對治。（對治有二：１．近對治，又名別對治。２．遠對治，又名通對治。通對治即有漏無漏慧的正見。）即簡別其余的善心所等雖然是善法，而不可以名為善根。它們不是不善根的近別對治故。[2]生善勝故。此正釋根義。由無貪對于有等不起染著，無嗔對于苦等不起憎恚，無癡對于事理明解不違，故能止惡作善，為出生善法的殊勝所依，所以得名為善根。即簡別余善心所等，雖亦生善而無殊勝義，故不可以名為善根。
（７）精進：于善惡品修斷事中，勇悍為性；對治懈怠，滿善為業。精是精純，簡別四無記中的無愛凈無記，彼非染故，縱然可以名純，不可以名精。進是升進，表念念高勝，非如染法，設雖增長，望于善法，皆名為退，亦不名進，以無進益故。進是進成圣者之身，簡除一切染法。由這精純、勝進兩義，即顯精進唯是善法所攝。勇是勇健，即升進義；悍是強悍，即堅牢義。勇而無惰，能夠自勵策發；悍而無懼，能夠忍耐勞倦。精進具有勇悍性，所以對于應修的善品法，和應斷的惡品法，能修能斷，對治懈怠，圓滿成就一切善法。
精進的差別有五種：[1]被甲精進，即經中所說的有勢。[2]加行精進，即經中所說的有勤。[3]無下精進，即經中所說的有勇。[4]無退精進，即經中所說的堅猛。[5]無足精進，即經中所說的不舍善軛。這五種精進的立名和意義，是以譬喻來說明修行的過程和進度的。修行者對于斷惡修善，最初發起猛利樂欲，名為被甲，如古時作戰者在入陣之前先著好鎧甲，然后入陣，能無所畏，刖有大勢力；故經說名有勢。其次隨其所欲發起堅固勇悍的方便，各為加行；經名有勤。次為證得所受諸法，不自輕蔑，亦無怯懼，是名無下；經名有勇。次能堪忍寒熱等苦，對于微劣的善法不生喜足，欣求后后轉勝轉妙的功德法，故名無退；經名堅猛。次后乃至漸次悟入諦現觀等后后勝道，名為無足；經名不舍善軛。軛是車軛，用來駕御牛的東西，令牛工作不致出離正軌；喻修行人以善法為軛，不越善品，能直往涅槃之宮。
（８）輕安：遠離粗重，調暢身心，堪任為性；對治昏沉，轉依為業。粗獷沉重，故名粗重，即無所堪能的不調柔相是粗重相。離重名輕，調暢名安。由離粗重，身心調暢，輕松安穩，故名輕安。這有兩種：[1]無漏的輕安，除遣有漏粗重，則粗重通于三性。[2]有漏輕安，除遣煩惱粗重，則粗重唯不善性。以有漏輕安，不能伏有漏善及無記上定障，以力劣故。有漏輕安伏一切能障礙定的法，無漏輕安除一切能障礙定的法，令所依身轉去粗獷沉重，得到輕快安穩，故論說轉依為業。昏沉由粗重而有，是無堪任性；輕安是堪任，故能對治昏沉，得到有漏無漏的轉依。這輕安唯在定地，調暢身心，余位無故；由定滋養，才有調暢故。故十一種善法中，唯這輕安一法，不遍善心。除此一種，其余十法，皆遍善心起。
（９）不放逸：精進三根，于所斷修，防修為性；對治放逸，成滿一切世出世間善事為業。這不放逸，沒有別的體性，即以精進、無貪、無嗔、無癡四法為體。由精進三善根的力量，于所斷的惡法，防令不起：于所修的善法，修令增長。故不放逸的體，即于四法的功能上假施設有。由不放逸對治了放逸，所以能夠成為圓滿世間一切有漏的善法，出世間一切無漏的善法。
（10）行舍：精進三根，令心平等正直，無功用住為性；對治掉舉，靜住為業。行是行蘊，行蘊中的舍，簡別受蘊中的舍，故說名行舍。這行舍，也是以精進三根四法為體。即由四法令心遠離掉舉等障定之法，寂靜安住名舍。說平等正直，無功用住，有約初、中、后三位辨舍的差別相。即初位由舍與心相應，遠離掉舉等高下的不平等性，心得平等。其次遠離加行，即離分別作意的偏曲相，心得平等自然相續，不偏不倚的正直住。由心正直，善心相續，于諸雜染無怯，絕思絕慮，無發動性地任用而轉，放心得無功用住。靜住，即不容染義，由舍與心相應，故心心所能夠寂靜安住。
（11）不害：于諸有情，不為損惱，無嗔為性；能對治害，悲愍為業。不害是依于無嗔，對于有情不作損惱的意義上假名安立。不害既然是無嗔，為什么要各別建立呢？因為無嗔正翻對斷物命的嗔，不害正違于但損惱物而不斷物命的害；是這兩法的粗相差別。又無嗔與有情樂，是慈心的體；不害拔眾生苦，是悲心的體。有這些差別，所以各別建立。但實際說來，無嗔實有自體，不害是依無嗔一分的意義假立；為了顯示慈悲二相的差別，和慈悲兩種在利樂有情中的極勝功德，故依無嗔別立不害。