第三章? 聲聞行果
第一節? 行
一、出離心
第二章中說皈依三寶，受持五戒，修行十善，可以保證未來世得到殊勝的人天善趣身，在六道輪回中來說，是很好的善報。但是，仍然沒有超出三界，還是在生死中流轉，善報盡時，還不免輪入惡道，受三惡趣的苦報。即在人天善趣中，亦常為諸苦所逼迫，不是究竟安穩的樂處。如《法華經譬喻品》說：‘三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏，常有生老病死憂患，如是等火，熾然不息。’這就是說，只要是在三界中流轉，不論是善趣惡趣，都有生老病死等苦惱逼迫，如處在火宅里一樣地不安。因此，聲聞種性的有情，視三界如牢獄，如火宅，怖畏生死輪迥，厭舍世間，觀察諸行無常，有漏皆苦，諸法無我，涅槃寂靜，四種法蘊的道理，而發起出離心，希求解脫，誓證清凈寂滅的涅槃，得到究竟的安穩處。如《增一阿含經》第二十三《增上品》說：‘諸比丘！欲得免死者，當思惟四法本。云何為四？一切行無常，是謂初法本，當念修行。一切行苦，是謂第二法本，當共思惟。一切法無我，此第三法本，當共思惟。滅盡為涅槃，是謂第四法本，當共思惟。如是諸比丘！當共思惟此四法本。所以然者，便脫生老病死愁憂苦惱。此是苦之元本。是故諸比丘！當求方便，成此四法。如是諸比丘，當作是學。’
聲聞乘人，既然志在解脫生死，求證涅槃，所以厭舍三界，發出離心，是聲聞行的根本心要。引發出離心的方便，最殊勝的有二種，分別略述如下：
（一）思惟無常
無常的意義，已在第一章第四節說苦諦四相中無常相時解說過，應檢閱參考。這里所說的思惟無常，主要的是思惟死歿無常。由于思惟死歿無常，引發出離心則更為有力，這可從三方面來思惟：一、思惟人身決定有死，如《無常經》說：‘生者皆歸死，容顏盡變衰，強力病所侵，無能免死者。假使妙高山，劫盡皆壞散；大海深無底，亦復皆枯竭；大地及日月，時至皆歸盡；未曾有一事，不被無常吞。’《一切有部毗奈耶》第六卷說：‘積聚皆消散，崇高必墮落，會合終別離，有命咸歸死。’《出曜經無常品》卷第二說：‘今觀此土境，及諸眾果樹，山河流泉源，江海逝不停，昔人瞻固守，今為斯何在？寧轉尊法輪，示現天世人，不樂取命終，竟知趣何方？欲尋昔時人，如今不見一！’《法句譬喻經》卷第一說：‘所行非常，謂興衰法：夫生輒死，此滅為樂。’《無常經》說：‘無上諸世尊，獨覺聲聞眾，尚舍無常身，何況于凡夫‘父母及妻子，兄弟并眷屬，目睹生死隔，云何不愁嘆！是故勸諸人，諦聽真實法，共舍無常處，當行不死門。佛法如甘露，除熱得清涼，一心善諦聽，能滅諸煩惱。’二、思惟死無定期，如《出曜經》卷第一說：‘晨所睹見，夜則不現；昨所膽者，今夕則無；我今少壯，無可怙恃，少者亦死，男女無數。’又說：‘諸老少壯，及中間人，漸漸以次，如果持熟。’又說：‘或有在胎喪，已生在外歿，盛壯不免死，老耋甘心受；猶樹生狂花，結實時希有，志故必欲舍，伺命召不忍。’卷第二又說：‘是日已過，命則隨減；如少水魚，斯有何樂？’《金色男子因緣經》卷第一說：‘若晝若夜中，或行或復住，如大河迅流，念念無停止。寢宿過是夜，壽命隨減少，猶如少水魚，斯有何其樂？’《摩訶摩耶經》卷上說：‘譬如旃陀羅，驅牛就屠所，步步近死地；人命疾于是。’《坐禪三昧經》卷上說：‘今日營此業，明日造彼事，樂者不觀苦，不覺死賊悉。匆匆為己務，他事亦不閑，死賊不待時，至則無脫緣。’三、思惟死時無可怙恃，如《尸迦羅越大方禮經》說：‘無親可怙恃，無處可隱藏；天福尚有盡，人命豈長久。’《出曜經無常品》第二卷說：‘非有子恃，亦非父兄，為死所迫，無親可怙。千百非一，族姓男女，貯聚財產，無不衰喪。’這些經文是說，無論父母兄弟，親戚眷屬，財產高位等，皆不能抵擋死歿無常。到死的時候，一切皆必舍離而去。不但親屬財產等不能致其不死，即神通妙術亦不能避免死亡。佛在世時，王舍城有梵志兄弟四人，各得五通，自知七日后皆當命盡，欲避死亡，商議各以神通力分別藏住于虛空、大海、大山、大石中，既至七日期滿，各從其處而皆命終。故《出曜經》中《無常品》說：‘非空非海中，非入山石間，無有地方所，脫止不受死。’又第三卷說：‘無常勢力，不可恃怙，知死命終，然不久住，一切皆盡，無覺知者，為世所毀，流轉諸趣。’從以上諸無常偈義，多加思惟，則能引發出離三界的解脫心。