七、于食知量，《偷伽師地論》第二十一卷說：‘云何于食知量？謂彼如是守諸根已，以正思擇，食于所食；不為倡蕩，不為驕逸，不為飾好，不為端嚴，食于所食。然食所食，為身安住，為暫支持，為除饑渴，為攝梵行，為斷故受，為令新受當不更生，為當存養力樂無罪安穩而住。如是名為于食知量。’正思擇食，即于進食時，以正智慧觀察段食的受用、變易、追求、防護等過患，深生厭惡，發出離想，然后吞咽。倡蕩，就是與女人共為嬉戲、歡娛、受樂、倡掉、縱逸。不為倡蕩食，即不為欲貪所引、淫逸所引，諸惡不善尋思而食所食。不為驕逸食，即不為無病、少壯、長壽等驕逸而食所食。不為飾好食，為不為沐浴、理發、妙香涂身等而食所食。不為端嚴食，即不為著種種上妙衣服、種種花鬘等莊嚴具莊飾其身而食所食。為身安住食，即受食時如是作念：‘我今受此所有飲食，壽命得存，當不夭歿；由是因緣，身得安住，能修正行。’為暫支持食，即遠離有罪有染等追求飲食的方法，僅為暫時支持色身的安住，以正法追求飲食；既獲得已，亦不染愛耽著而食其所食。為攝梵行食，即為令有力斷除惡法，堪任修行善法，迅速獲得三摩地，由是有力有能、得所未得、證所未證，如是名為攝受梵行而食所食。為斷故受食，即由過去食不知量，食所非宜，及不易消化等食物，由此因緣，于其身中引起種種疾病苦受；為欲息除由食物引起的疾病苦受，隨順醫師所說而食醫藥及相宜食物：由此能斷除已生疾病，及其疾病所生苦受。如是名為斷故受食。為令新受當不更生食，即由現在安樂無病，氣力充足，食諸食時，不過量食，不食于己身所不相宜的食物，如是就不會由飲食更引起新的苦受，是名為令新受當不更生而受諸飲食。為當存養力樂無罪安隱而住食，即于適宜飲食知量食已，壽命得到生存長養，是名存養；消除饑瘦，氣力充足，是名為力：斷除苦受，新受不生，是名為樂；以正法追求飲食、不染不受等，是名無罪；受食以后，身無沉重，有所堪能，修善斷惡，令心速得三摩地等，是名安隱而住。如上所說，由正思擇食，不為倡蕩食，乃至為當存養力樂無罪安隱而住，受諸飲食，是為于食知量。廣如《瑜伽師地論》二十三卷所說應知。
八、初夜后夜常勤修習覺寤瑜伽，《瑜伽師地論》二十四卷說：‘復次，初夜后夜常勤修習覺寤瑜伽者，云何初夜？云何后夜？云何覺寤瑜伽？云何常勤修習覺寤瑜伽？言初夜者，謂夜四分中過初一分是夜初分。言后夜者，謂夜四分中過后一分是夜后分。覺寤瑜伽者，謂如說言：于晝日分經行宴坐，從順障法凈修其心；凈修心已，出住處外，洗濯其足，還入住處，右篳而臥，重累其足，住光明想，正念正知思惟起想，巧便而臥。至后夜分，速疾覺寤經行宴坐，從順障法凈修其心。’寤是從睡眠中醒覺的意思，修習覺寤瑜伽，是說修行者在入睡前必修習警策醒寤的覺起想，才能及時醒覺而免于耽誤用功。佛法中晝夜各立三時，印度古代世俗晝夜各立四分；此依世俗，以夜三時略分為四分，名夜四分。從日出時到日沒時為晝日，余即夜時。夜四分中最初一分名夜初分，中間二分名夜中，最后一分名夜后分。論中義顯從初向后齊至中間，故名過初一分。從后向初齊至中間，故名過后一分。所說住光明想、正念正知思惟起想等，顯示由正念正知二緣，即得成就無染污心而近習睡眠：由正念故，于善所緣攝斂而臥；由正知故，于善所緣，若心退失，起諸煩惱，便能迅速的正確了知；由住光明想（《瑜伽論》十一卷說三種光明：一治暗光明，二法光明——如理思惟法義，三依身光明。）及思惟起想，即無深重的睡眠纏縛，由此二緣，便能及時覺寤，起不過時。宴坐即加趺坐。障礙法即五蓋，順障法即凈妙相等。凈妙相順貪欲蓋；嗔恚相順嗔恚蓋；黑暗相順昏沉睡眠蓋；親屬國土不死尋思，順掉舉蓋；追憶昔時戲笑等，順惡作蓋：疑三世等，順疑蓋。于此等順障法，在經行宴坐中修不凈觀等而對治諸蓋，是為凈修其心?
。廣如《瑜伽師地論》二十四卷所說應知。
九、正知而住，《瑜伽師地論》第二十一卷說：‘云何正知而住？謂彼如是常勤修習覺寤瑜伽已，若往若來正知而住，若睹若瞻正知而住，若屈若伸正知而住，持僧伽胝（大衣，即通常所說的祖衣）及以衣缽正知而住，若食若飲若啖若嘗正知而住，若行若住若坐若臥正知而住，于覺寤時正知而住，若語若默正知而住，如解勞睡時正知而住，如是名為正知而住。’即于往來瞻睹等，是所應住等，非所應住等，能正了知，不犯軌則威儀，如是住心，是名正知而住。廣如《瑜伽師地論》第二十四卷所說應知。
十、樂遠離，遠離主要的有兩方面：（一）是身遠離，即不與在家及出家眾，共相雜住，獨一無侶，住于阿練若（寂靜處）或空閑室，或樹林下，或山谷巖穴，或空回家間等處，是名身遠離。（二）是心遠離，即遠離一切染污無記所有作意，修習一切其性是善，能夠引發定地作意，及定資糧加行作意，是名心遠離。修習這兩種遠離，必須修習四圣種才能使身心得到清凈。四圣種就是：（一）衣服喜足圣種，即于隨其所得的衣服喜足少欲。（二）飲食喜足圣種，即于隨其所得的飲食喜足少欲。（三）臥具喜足圣種，即于隨其所得的臥具（床單等）喜足少欲。（四）樂斷樂修圣種，即愛樂斷除煩惱，愛樂修行圣道。喜足，即于所得的衣服飲食臥具，無論為少為劣，心皆知足。少欲，就是無大欲，即于所未得的衣服飲食臥具，不求妙不求多，不希望追求，是為少欲。此四圣種皆以無貪為體，為對治四種愛故，世尊為求解脫行者說四圣種，即于衣服喜足，對治衣服愛；于飲食喜足，對治飲食愛；于臥具喜足，對治臥具愛：樂斷樂修，對治三界有見和無有見愛。此四法行，能生眾圣，故名圣種。修解脫行的人，依此修習的增上力，即能為堪任修持圣道的所依器。修習遠離的詳細意義，應參考《瑜伽師地論》第二十一卷、第二十五卷、第三十卷，及《俱舍論．分別賢圣品》。