（三）、佛陀制定五戒的原因：
五戒本來是做人的根本，不論佛陀制定與否，五戒中的殺、盜、淫、妄這四條戒，是人都會知道它是罪惡的，既是在沒有佛法的地方也會有人懂得要守持五戒。佛說有一種所謂自通之法，既是：
（1）、不殺生：應(yīng)作如是觀想：我們不希望被人斷掉己命，就不應(yīng)該斷別人的命；我們想要別人的命，那我們的性命就難保了。你、我不互相殺害，大家就可以相安無事。
（2）、不偷盜：我們的財物不希望被別人偷，那我們也不應(yīng)該偷別人的財物。
（3）、不邪淫：哪個男人希望自己的太太紅杏出墻，給自己戴綠帽？哪個女人希望自己的丈夫在外搞婚外情？相信是人都不希望此種事發(fā)生在自己的身上，所以我們也不要破壞別人的家庭。
（4）、不妄語：我們不希望被別人欺騙，所以我們也不應(yīng)該欺騙別人。
（四）、受持五戒的好處與功德：
嚴(yán)持五戒，戒體清凈者，他死后可保住人身或升天，不會墜落。根據(jù)因果來講，有下列六種功德利益：
（1）、持好五戒者，死后升天：持好五戒者，內(nèi)心會感到清涼，覺得沒有對不起人家，內(nèi)心感到安穩(wěn)，問心無愧；臨死時會生起善心，此善心會使他投生善道，做人或升天。
（2）、持戒者無事不得：持好五戒者，功德力大，他所求所愿都容易得到。
（3）、持戒者遠(yuǎn)離災(zāi)難恐怖：生生世世持好戒律者，將永遠(yuǎn)投生在善道，不會投生在惡道；在善道中會遇到善人扶持與幫助，所以會遠(yuǎn)離災(zāi)難，遠(yuǎn)離恐怖。
（4）、持戒者鬼神善護(hù)：鬼神會保護(hù)、敬佩持戒者，因為唯有過去受持戒律，努力修行者才能做善神，他們看到佛教徒能持好戒律，會生歡喜心。另一方面，根據(jù)經(jīng)典說，受持五戒者每條戒有五位善神發(fā)心保護(hù)。
（5）、持戒者易得禪定：持好戒律，貪、嗔、癡等煩惱少，那修禪定就比較易有成就，。
（6）、持戒者能證悟果位：不依戒律修行者，是不可能覺悟證果的，所以唯有持戒清凈者才能證悟圣果。
（五）、犯戒者的過失：
（1）、犯殺生：心懷恐懼，眷屬不和，短命，為社會人士所憎惡。造殺生業(yè)太重的人，今生有怕死的心理；眷屬經(jīng)常和他吵架與決裂；多病短命；為人所憎惡，就好像一些人，人間人愛；反之有些人卻人見人厭，即使是不認(rèn)識他的人，也會對他生起憎惡之心，那是因為他造了惡業(yè)。
（2）、犯偷盜：犯偷盜戒者將來貧窮，因為偷盜的人貪，貪的果報就是將來貧窮，財物耗減；你偷人家的財物，將來你的財物也會很快散失掉；另一點是別人的東西不見了，就會懷疑是你偷的。
（3）、犯邪淫：犯邪淫戒的女人，將來她的丈夫會尋花問柳；如果是男人，將來他的妻子會紅杏出墻，所以當(dāng)我們受這種果報時，就不要埋怨妻子或丈夫，應(yīng)該想這是前世造的業(yè)，應(yīng)該如此的果報。另一方面，邪淫者，一切眾生見皆生疑，凡是發(fā)生不好的事，別人就會懷疑是他干的。又好像有些人，一有錢就去花天酒地、尋花問柳，那人家就很難相信他，懷疑他不是好東西。
（4）、犯妄語：說騙話者，將來他的言說，別人不信；同樣是一件事情，甲講別人相信，而乙講則沒人相信，這就是乙造妄語業(yè)太多。犯妄語戒的人，經(jīng)常得惡口，常被人罵。
（5）、犯飲酒：飲酒多的人，心常散亂，心不定則不能思維善法，不能想好的事物。
四、學(xué)佛的層次：
（一）、三皈依：
我們先聽聞佛法，然后確定三寶是我們生死輪回的皈依處，那就要求皈依。我們皈向三寶，不能只是內(nèi)心皈向而已，還應(yīng)該根據(jù)外境，舉行一個皈依的儀式。好比一對戀愛中的男女，他們只是同居，沒有注冊結(jié)婚，沒有跟人家講明，那有誰相信他們？當(dāng)他們在婚姻注冊官的面前宣誓，簽了名，經(jīng)過一個簡單的儀式，注冊結(jié)婚后，大家對他們就有信心。同樣的，我們凡夫的心每每隨著外境而轉(zhuǎn)變，雖然內(nèi)心皈向三寶，還得要舉行一個簡單而隆重的皈依儀式，這樣才算是個正式的佛教徒。
（二）、受持五戒：
三皈依者皆應(yīng)進(jìn)一步受持五戒。受五戒也同三皈依一樣，我們只是內(nèi)心受持五戒，那力量不強，遇到逆緣時就不容易把握，往往會把五戒丟到一邊。就好像一對男女，只是同居，不要結(jié)婚，那他們就很容易因惱意見而分手。同樣的，如果一個人內(nèi)心認(rèn)為受持戒律是正確之道，他就應(yīng)該去請求一位法師，為他傳授五戒。傳授五戒是這樣的：傳戒者必須是一個持戒者，向他求戒才正當(dāng)。佛弟子的受戒，須是師師相授，講求戒體的傳承與納受，唯有受了戒的人，才能將戒傳給他人，此一戒體，是直接傳自佛陀，受戒而納受戒體，便是納受佛的法身于自己的心性之中，以佛的法身接通人人本具有的法身，以期引導(dǎo)各人自性是佛的發(fā)明或證悟。它與其他宗教的戒律不同。佛教的受戒律是自動發(fā)信受持的，并不是像被判死刑那樣，有人持者刀子強逼我們一定要受持。如果我們堅持不要受持戒律，佛陀也沒辦法，但他會慈悲勸導(dǎo)我們‘以戒為師’；那是因為在佛教的教導(dǎo)中，必須要朝向戒、定、慧的修學(xué)；如果沒有戒律為基礎(chǔ)，修學(xué)任何法門都很難有成就，所以學(xué)佛者應(yīng)該先皈依，然后受戒。《法華經(jīng)》曰：‘精進(jìn)持凈戒，猶如護(hù)明珠。’我們受持五戒后，要好好守持，才能期望得到佛法的真正利益；經(jīng)又云：‘信為能入，戒為能度’既是此意。
（三）、總結(jié)：
一般人只聽別人說皈依好，就去皈依，那只是找一張護(hù)身符，他們說有了這個‘護(hù)照’后就可升天，這不是皈依，這是迷信。不懂得佛法的人，過去世與佛有緣，聽到人家說皈依好，他就去皈依，不知道皈依的真正意義。其實皈依并不是得到東西，而是我們內(nèi)心真誠的皈向佛、法、僧三寶。因為我們在生死輪回中，以佛、法、僧三寶為明燈，讓它指引我們走上光明的康莊大道，使我們斷除一切煩惱，最終覺悟證果－－成佛。我們內(nèi)心以此為道路、為皈向，這才是真正的皈依。我們?nèi)б溃艹治褰浜螅M(jìn)一步修持，不論修學(xué)任何法門，一定要以戒律為基礎(chǔ)，不然是很難有成就的。如果一個人他整天殺生，不管他修藥師法門或是拜大悲懺，今天懺悔，明天殺生，后天殺生，那是徒勞無功的。我們要在生活實踐五戒，以它來約束咱們的身心，自我教導(dǎo)，慢慢地我們的心就會定下來，這樣就會接受這五戒，確信嚴(yán)守五戒，以戒為師，它真能另我們得到安樂；佛教與其他宗教不同之處就在于此，既是佛教有戒、定、慧的教導(dǎo)，而這戒、定、慧三無漏學(xué)，確能使我們斷除煩惱，解脫生死，走上光明、安樂的康莊大道。