? ? ? ?我們應不斷地修持清凈心，使我們能直接地觀照到一切法界與眾生本來就是清凈與圓滿。而更進一步無論因外境而起的念頭，或過去深植于內心的經驗，我們必須了知其本質并無實有，而自然解脫。我們切莫追憶過往的心念，并沉迷于此種憶念之中。若是興起妄念，即行覺察而斷絕。如不予以斷治，則一切成功、勝利、敵人、財富、經營或任何世間成就的沉迷，將產生無止盡的煩惱，一如微風吹過湖面，漣漪不絕。
若任由自己沉迷于欲望、仇恨、無知、嫉妒的憶想當中，那無異是使自己沉浸妄想之中，正因對此一切情境的執著，惡業造作生起而苦惱隨之而來。雜念來時，僅覺察它的興起，并同時了知它無來處、無住處、無去處，也無蛛絲馬跡可尋，一如燕過晴空、飛影自逝。依此思維，念頭來時則于之于絕對無邊的境界念頭不來則隨順自然無念。
簡而言之。
第二點，于正行時，我們的一舉一動均須啟發為對真實體性的領悟，而心必須專注于此種修法。假若初學者修此證悟較為困難，或甚至不可能時，則應專心一志于觀想蓮花生大師，以免心識滲入任何的妄念。
第三點，也就是最后回向。將所有修持，以及其功德發心回向于一切眾生。以上即大乘佛法的三大特點，前行依此修持可得果。正行，避免修持過患而偏離。以及結行，或回向，無限的增上利益。
我們必須從此時開始，直至最后一息，努力精進。此種精進非常重要，因為我們于恐懼及面臨死亡的剎那，所能依恃的就是信念及信心。并時時自念臨終時，也應當憶知所有蓮師的教義，并且使之牢牢記得。在懼恐中死亡時實在是很難如法修持，除非是在生前經常修習。
修法者應能面對任何外緣，不因順境而歡喜，也不以道境而悲傷。不執著期望與疑惑，而謹慎地依止蓮師。歡樂與悲傷，高興與憂愁，皆無自性，均可成為我們修行的助緣、或道緣。而所有經驗均是對修行真誠的考驗，此即上師瑜珈的真實本質，也是其主要的修持。若能循此途徑努力精進，此即為唯一甚深的教法。
而關于生起次第的精密觀想方法，應有四種：是四種配合清凈「四生」之過程。四生，即卵生、胎生、濕生、化生。此上師瑜珈，具有此四種精要，卻無此等的繁瑣。其它方面，生起次第的修持，亦均包含于上師瑜珈之中，而不必分別研討。此為「清楚相」，即是清楚觀想本尊，「清凈觀」，即是了知本尊各種外相的表義。（例如，一頭表絕對與統一，兩臂表方便與智慧），堅固的佛慢表堅固不拔的信心，從本以來即是本尊等。
這上師瑜珈也是圓滿次第的基本。圓滿次第具有六種成就法，拙火或靈熱，為成就的根本，幻化身為成就的基礎，夢修反應成就的進度，光明為成就的本質，中陰為修證的延續，破瓦（遷識），則允準行者中途銜接道果。所有這六種修持法，必須發軔于上師瑜珈。拙火與幻化身的修持，契合與上師金剛不壞身之相應，夢修與光明，則契合上師金剛語的相應，中陰與破瓦，則與上師金剛意相應。所以，上師瑜珈為圓滿次第修持的基礎，為圓滿次第修持的心要。
發心證悟甚深的圓妙智慧的行者，應當了知證悟本具的智慧，實為上師加持的道果。任何行者欲開拓超越世間聰明的智慧，而不祈求上師者，一如在巖洞之內，卻要觀察旭日太陽的燦耀一般。絕對不會明白外境與內心是本來如一的。
上師瑜珈，即為實踐一切事物本來面目的究竟法門，為一切本來面目的核心。核心乃伏藏的本質，雖不外顯，卻存在于一切。縱然生起、圓滿及佐欽次第的教法無數，它們均攝納于上師瑜珈宛如連鎖，所有教法均淵源于此。
此修法易于進行，且能趨入高超成就，一如高科技的機器于一小時內，完成相等于數千工人的工作。此法集納所有其它教法于內，了無遺漏。上師相應法，為增進修持、排除障礙的主要方法，可謂一即是一切的法門。上師相應法，雖名為加行的一部份，而實際上為一切修持的核心，無論寧瑪、薩迦、噶舉或格魯各派，均以上師相應法為修持佛法的基礎。
上師瑜珈不同于生起與圓滿次第，是可以于住何時間來修持的。如修習生起及圓滿次第，對于坐姿、語、意等諸要點，每一樣均須注意。修習生起次第中的閉關，全日必須按時修習，四座必須安排壇城，以及水、水、花、香等外供養，及食子、紅、白菩提等內供養。然而上師瑜珈，卻可于任何時間，任何環境下修持，且可完成所有生起次第之所須。
上師瑜珈能闡發我們的俱生智慧。行、住、坐、臥中均應時時祈請上師：「上師了知一切，請慈悲眷顧。」時時持此虔敬的心，則易得上師加持。跟隨上師，而一心專注修行，則能時時警策我們身、語、意的諸業，而明白取舍之道。
由上可以了知，我們應當堅定地去避免惡業，即使在夢中，也不可不如此。同時，即使修持征小的善業，持此善業而專心修持，也可達到不可思議的修行進步。若不依此而行，我們將有順從不良、壞習氣、惡業的傾向，以至于背棄了善道。
我們必須建立觀照之心之習慣，于二十四小時中均可了知我們的所為、所行。如作惡業，便思維上師萬般叮囑，我仍不能避免惡業，在他面前，我將自覺慚愧。而所有勇父空行均將因此對我失望，立即心生懺悔。生起金剛意志后，只作善業。若能累積一日的善行，則可藉下列三點來加強前行或發菩提心，即為利益一切眾生的心。正行或體解空性，增長專一。瑜珈后行，由我修持而來的一切福德功德，均回向于眾生，使他們迅速得到解脫。
由以上各點看來，觀照內心與自省，實為內在上師與真正的根本上師。如果永久維持此觀照之心及自省，則累積善業，且消除惡業將易如反掌。
上師瑜珈為八萬四千法門的主體，甚深廣大無與倫比。所有有此幸運的弟子，應當衷心珍視此種修持。即使歲高至八十歲，仍應效仿巴祖仁波切一般，每日早晨無間斷的修持，以生起虔敬之心。蔣揚欽哲旺波對所有傳承修持具有徹底之了解，他不僅依此修習，而且成就全部的修法，以隆欽心髓的上師瑜珈為要。蔣揚欽哲旺波認為上師相應法容易實踐，而心要甚深，因而全力傳授予他的弟子。
莫以為上師相應法簡短，而視之為低層的教法，只是如同上師賜予一口食物罷了。實際上，這法門實為一切法之根本與不二法門。無垢光尊者在廣義體認后曾說：「此上師相應法，開啟智慧門之鑰。」如果我們相信這位尊者的話，我們亦應相信上師相應法。如果無此，任何甚深教法皆屬徒勞。如果能專心修持此法，而不將之視為低層教法，則極高的體悟將自然出現。
上師相應法被視為「外修持」，但此并非貶損之詞。例如，語、意依身之「外相」而成立，無此外相的任何修持，途中得進展將受到障礙。所以上師相應法，實在包括全部的修持進階。近年來，修法者均好追求較高深的教法，這些人應該牢牢記住，最偉大的傳法者、教授者，以此法為主要修持。
我們應當堅定相信，并專心修持。如依此修持而無相應（比如一年之內），我們不必氣餒、失望，亦無須受制于懷疑念頭。密勒日巴尊者曾說：「不可期求即刻解脫，而應終其一生修持。」
我們如能下定決心，一心修持直至此身葬入墳墓。所有修持過程中的體驗與悟證自然會現起。否則無耐心的短暫修持，不可能引出證悟的經驗。西藏有句諺語說：「除非持續修持，殊勝的法意是不會升起的！