出世間禪定、就是羅漢、辟支佛、菩薩三乘圣人所修所得的禪定。阿羅漢、辟支佛、二乘人得證滅受想定，受想已經(jīng)滅了，第六意識(shí)已不起作用。這種定力能斷除三界之內(nèi)的見(jiàn)思二種煩惱，能破除我執(zhí)，沒(méi)有破除法執(zhí)。不能從空出假，入塵垂手教化眾生。唯有大乘菩薩所修的禪定，乃是本來(lái)具足的自性本定。就象《楞嚴(yán)經(jīng)》說(shuō)的首楞嚴(yán)大定，以法界為定之本體，近具六根中間，遠(yuǎn)遍一切萬(wàn)法，即動(dòng)即靜，事理圓融，沒(méi)有入定和出定與動(dòng)靜的差別。菩薩與二乘圣人所修所證的禪定，都是無(wú)漏禪定，總稱為出世間禪定。出世間禪：有觀、練、薰、修四種，為超出三界的大小乘禪定。
出世間上上禪定，是諸佛如來(lái)，所修所證的那伽大定，即是“那伽常在定，無(wú)有不定時(shí)。” “凈極光通達(dá)，寂照含虛空”，任縱外境千變?nèi)f化，內(nèi)心猶如虛空一樣，湛寂常恒，不生不滅，不動(dòng)不搖。有九種大禪，自性禪、 一切禪 、 難禪（難修之禪）、 一切門禪 、善人禪 、 一切行禪、 除煩惱禪 、此世他世樂(lè)禪 、 清凈凈禪。
宗密的《禪源諸詮集都序》將禪定分成外道禪、凡夫禪、小乘禪、大乘禪，以及最上乘禪五個(gè)層次，“禪則有淺有深，階級(jí)殊等。謂帶異計(jì)欣上厭下而修者，是外道禪；正信因果，亦以欣厭而修者，是凡夫禪；悟我空偏真之理而修者，是小乘禪；悟我法二空所顯真理而修者，是大乘禪。若頓悟自心，本來(lái)清凈，元無(wú)煩惱，無(wú)漏智性，本自具足，此心即佛，畢竟無(wú)異，依此而修者，是最上乘禪，亦名如來(lái)清凈禪，亦名一行三昧，亦名真如三昧。此是一切三昧根本。若能念念修習(xí)，自然漸得百千三昧。達(dá)摩門下，展轉(zhuǎn)相傳者，是此禪也。達(dá)摩未到，古來(lái)諸家所解，皆是前四禪八定。諸高僧修之，皆得功用。”
《瑜伽》將禪定歸為四類，“謂此地中略有四種。一者靜慮。二者解脫。三者等持。四者等至。”靜慮，“謂四靜慮。一從離生有尋有伺靜慮。二從定生無(wú)尋無(wú)伺靜慮。三離喜靜慮。四舍念清凈靜慮。”解脫，“謂八解脫。一有色觀諸色解脫。二內(nèi)無(wú)色想觀外諸色解脫。三凈解脫身作證具足住解脫。四空無(wú)邊處解脫。五識(shí)無(wú)邊處解脫。六無(wú)所有處解脫。七非想非非想處解脫。八想受滅身作證具足住解脫。”等持，“謂三三摩地。一空。二無(wú)愿。三無(wú)相。復(fù)有三種。謂有尋有伺。無(wú)尋唯伺無(wú)尋無(wú)伺。復(fù)有三種。謂小大無(wú)量。復(fù)有二種。謂一分修。具分修。復(fù)有三種。謂喜俱行。樂(lè)俱行。舍俱行。復(fù)有四種。謂四修定。復(fù)有五種。謂五圣智三摩地。復(fù)有五種。謂圣五支三摩地。復(fù)有有因有具圣正三摩地。復(fù)有金剛喻三摩地。復(fù)有有學(xué)無(wú)學(xué)。非學(xué)非無(wú)學(xué)等三摩地。”等至，“謂五現(xiàn)見(jiàn)三摩缽底。八勝處三摩缽底。十遍處三摩缽底。四無(wú)色三摩缽底。無(wú)想三摩缽底。滅盡定等三摩缽底。”
還有人禪定可分為三種靜慮，即安住靜慮（安住禪定）、引發(fā)靜慮（引發(fā)禪定）、辦事靜慮。安住靜慮就是通過(guò)修禪定使心保持輕安，消除昏沉與掉舉的煩惱業(yè)習(xí)，這樣才能敏銳的觀察世間，不被迷惑；引發(fā)靜慮，就是通過(guò)修禪定，引發(fā)神通力，以種種的善巧方便來(lái)更好的度化、利益眾生；辦事靜慮，就是不論在什么時(shí)候，行、住、坐或臥等，都要在定中，時(shí)刻處在定中，有這種定力就可進(jìn)入世間做各種利益眾生的事業(yè)。
（6）般若(智慧)。
般若，是梵語(yǔ)的音譯，意思是度脫愚癡，明見(jiàn)一切事物及道理的真實(shí)智慧。般若在六度的最頂端，總括了前五度，《大智度論》說(shuō)“五度如盲，般若如導(dǎo)”，它是六度的根本，能攝導(dǎo)五度入“波羅蜜”，布施等五度要成為度脫彼岸的“波羅蜜多”，一定要以無(wú)所得的般若為導(dǎo)向而修。對(duì)般若的功用，有很多膾炙人口的表述，大智度論說(shuō)“諸佛及般若，能利益一切；般若為之母，能出生養(yǎng)育。佛為眾生父，般若能生佛，是則為一切眾生之祖母”，“般若是諸佛之母，菩薩之師”，“般若波羅密能生諸佛”（《般若經(jīng)》），“依般若波羅蜜多故，攝導(dǎo)無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊不可思議功德令入一切智海” （《大乘經(jīng)》），“三世諸佛，依般若波羅密多故，得阿耨羅三藐三菩提”（《心經(jīng)》），“是故菩薩求佛，當(dāng)學(xué)般若波羅密”，“受持般若波羅密，則為受持過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在諸佛阿褥多羅三藐三菩提”，“慧莊嚴(yán)故，能斷一切分別妄見(jiàn)”，總之，般若是“一切諸智慧中，最為第一，無(wú)上無(wú)比，更無(wú)勝者。”
般若的相貌，《大智度論》說(shuō)“世尊。何等是深般波羅密相。佛告欲界色界諸天子。空相是深般波羅密相。無(wú)相無(wú)作。無(wú)起。無(wú)生。無(wú)滅。無(wú)垢。無(wú)所法。無(wú)相。無(wú)依止虛空相。是深般若波羅密相。諸天。如是等相。是深般若波羅密相。”
從不同的角度，般若可以有不同的劃分，從主體可劃分為凡夫般若、二乘般若、菩薩般若和諸佛般若四種。凡夫的般若，具正知正見(jiàn)，信因果罪福，聞?wù)懿惠p毀；二乘的般若，了知四圣諦、十二因緣，能證聲聞、緣覺(jué)等果位；菩薩的般若，知緣起性空之理，不厭不離，行度眾事業(yè)；諸佛的般若，“不取于相，如如不動(dòng)”，如空中映像，水中顯月，隨緣應(yīng)現(xiàn)，湛然不動(dòng)。
從修證佛法的程度次第說(shuō)，般若分為文字般若、觀照般若、實(shí)相般若三種。
第一、文字般若。是指從佛所說(shuō)的經(jīng)教文字，或佛弟子所說(shuō)的一切言教，而引生的智慧。《般若經(jīng)》中“般若當(dāng)于何求？當(dāng)于須菩提所說(shuō)中求”就是說(shuō)的文字般若。因須菩提解空第一，最善說(shuō)般若；般若是說(shuō)一切法皆空的。這文字般若，就是解空的智慧。但文字般若的范圍甚廣，不獨(dú)指經(jīng)典文字，凡能代表正當(dāng)思想的文字、語(yǔ)言、圖表、符號(hào)等，藉以修學(xué)佛法的方便作略，都可以攝入文字般若。《大般若經(jīng)》說(shuō)：“般若波羅密多微妙甚深，實(shí)不可說(shuō)，今隨眾生根機(jī)，以世俗文字方便假說(shuō)。”為文字般若。諸佛菩薩從其親證實(shí)相理體，假借文字語(yǔ)言來(lái)大導(dǎo)一切有情，使其解悟者，謂之文字般若。其實(shí)文字本身就具備了智慧，若人能出口成章，那文學(xué)境界達(dá)成很高，說(shuō)明有文字般若。
第二、觀照般若。是觀察諸法事理的智慧。對(duì)于人生社會(huì)一切事理，加以深刻的觀察、分析、體驗(yàn)，而能辨是非，別邪正，從而實(shí)踐修行的智慧。《大智度論》說(shuō)：“從初發(fā)心求一切種智，于其中間，知諸法實(shí)相慧，是名般若。”諸法實(shí)相，其性本空，實(shí)無(wú)有相，知這無(wú)相，便是大乘平等的空慧。菩薩知這空慧，加以觀照，而發(fā)大慈悲心，起大方便用，自行化他，就是觀照般若。所以這觀照股若是悲智和融的般若，既非凡夫利害參半的俗慧，亦非外道徒勞無(wú)果的邪慧，更非小乘沉空滯寂的偏慧，而是大乘菩薩觀照諸法空相而起的大悲方便的利生濟(jì)物的妙慧。《大智度論》說(shuō)：“般若將入畢竟空，絕諸戲論；方便將出畢竟空，嚴(yán)土熟生。”就是指這觀照般若，是從般若畢竟空的實(shí)智中所起的權(quán)智。權(quán)智，是從真出俗，莊嚴(yán)佛土，成就眾生的殊勝作用。指清凈無(wú)漏之慧。此慧能照見(jiàn)諸法無(wú)相，悉皆空寂此乃實(shí)相理體上所起的一種智用。
第三、實(shí)相般若。即宇宙萬(wàn)有之本源，也就是悟道明心見(jiàn)性所悟的那個(gè)道理，即諸法如實(shí)之相，諸法之實(shí)相即是般若。是指法界諸法如實(shí)的本相。換句話說(shuō)，就是人生的真諦，宇宙的理性。能從觀照般若的修持，證悟人生宇宙的真實(shí)智慧，呼之為佛；迷此不知，謂之凡夫。《大智度論》說(shuō)：“般若者，即一切諸法實(shí)相，不可破，不可壞。” 《法華經(jīng)》云：“唯佛與佛乃能究竟諸法實(shí)相。”這就是說(shuō)的實(shí)相般若，因這般若是契證諸法實(shí)相的本體，這本體的理性，常住不滅，法爾本然，牢不可破。《般若心經(jīng)》說(shuō)；“是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。”而生佛的懸隔，僅在迷悟之間而已。
從文字般若而引發(fā)觀照般若，由觀照般若而契證實(shí)相般若，是人生修學(xué)佛位的次序；因文字般若屬聞慧，觀照股若屬思慧，實(shí)相般若屬修慧。由聞法而運(yùn)思、而修證，成了自然次第的學(xué)佛程序。三種般若，以觀照為中心的主力。因觀照是因，實(shí)相是果，文字則為初心的方便。如無(wú)觀照的力行，則文字固然成了戲論，即實(shí)相亦空有其名，難以達(dá)到究竟目的佛果。
還有分為五種般若的，除了上面三種外，加上眷囑般若和境界般若。眷囑般若，是從觀照般若延伸出的，所謂眷屬就是親戚朋友，在此指六度萬(wàn)行，此六度萬(wàn)行與妙慧相應(yīng)，而其成就般若，為觀照慧性之眷屬，故稱眷屬般若。境界般若，是從實(shí)相般若延伸出的，指一切諸法，為般若真智之境界，境無(wú)自相，由智顯發(fā)，故稱境界般若。
此外，般若還被分為共般若和不共般若兩種。共般若，是三乘共有的般若。《大乘經(jīng)》說(shuō)“甚深般若波羅密多，通攝聲聞、獨(dú)覺(jué)、菩薩及等正覺(jué)”，《智度論》說(shuō)“諸佛及菩薩，聲聞、辟支佛，解說(shuō)涅槃盤道，皆從般若得”，《華嚴(yán)經(jīng)》說(shuō)“諸法實(shí)性相，常佳不變異，二乘亦得此，而不名為佛”，般若以實(shí)相為體，是三乘所共的實(shí)相，所以名共般若。不共般若，是只有菩薩享有，而不與二乘共有的。《華嚴(yán)經(jīng)》說(shuō)“菩薩雖入無(wú)生無(wú)滅，而不于實(shí)際作證，雖入三解脫門，而不取聲聞解脫，雖觀四圣諦，而不住小乘圣果；果能觀甚深緣起，而不住究竟寂滅，不墮聲聞辟支佛地。”這就是與二乘不共證不共聞的不共般若。《金剛經(jīng)》說(shuō)“是經(jīng)有不可思議，不可稱量，無(wú)邊功德，如來(lái)為發(fā)大乘者說(shuō)，為發(fā)最上乘者說(shuō)”，也是在說(shuō)不共般若。
智慧可分為世間智慧與出世間智慧。
世間智慧，就是世俗慧，古印度稱為五明，既是聲明、因明、醫(yī)方明、工巧明、內(nèi)明。聲明指世間的種種語(yǔ)言；因明指世間的哲理、辯論的法則以及邏輯推理的論斷方式等；醫(yī)方明指醫(yī)學(xué)知識(shí)，醫(yī)治眾生種種疾病的學(xué)問(wèn)、方法等；工巧明指世間的種種科技、技術(shù)；內(nèi)明指佛教的三藏十二部教法即佛陀及其弟子所說(shuō)的一切佛法。其中內(nèi)明稱為內(nèi)學(xué)，其它四種稱為外學(xué)。這五種學(xué)問(wèn)稱為世俗的智慧，我們以世間分析、聰明智慧，就可學(xué)習(xí)他。
圣義諦慧，是通達(dá)人、法二者無(wú)我的智慧，即佛陀所說(shuō)的無(wú)我、無(wú)常、苦、空，一切萬(wàn)法空無(wú)自性。這種智慧是世間最究竟、最優(yōu)勝的道理，能覺(jué)悟此智慧者就可以解脫，佛陀與阿羅漢等解脫者可以獲得此智慧，世俗凡人難以完成的。
饒益有情慧，是度脫眾生、利益眾生的智慧，它解決的是如何給眾生利益、如何消除眾生的煩惱、以何法來(lái)度化眾生、使他們解脫生死等等的問(wèn)題。這種智慧只是佛與大菩薩才能完成。
出世間智慧，可分為一切智，道種智，及一切種智三種。
一切智，是聲聞、緣覺(jué)智，為達(dá)到涅盤的境界，應(yīng)證知內(nèi)外一切法體空無(wú)我，內(nèi)即眼、耳、鼻、舌、身，意為內(nèi)六處，外即色、聲、香、味、觸、法為外六處，合為十二處，《大智度論》說(shuō)“知是十二入故，名為一切智。”一切二字，指宇宙萬(wàn)有一切諸法言，概括世間有情無(wú)情一切現(xiàn)象界。智之一字，是能理解諸法現(xiàn)象，無(wú)常苦空，無(wú)我不凈，而深入諸法空性的智慧。
道種智，也叫道相智、道種慧、道慧，為菩薩智，屬于大乘菩薩的境界，是指為了度脫眾生成佛應(yīng)當(dāng)了知世間一切善惡業(yè)道之行相及其種類差別。道字，指諸佛所說(shuō)的無(wú)量道法；種是種性，指眾生各種不同的根性；智是能了解諸佛無(wú)量道法，及了解一切眾生無(wú)量根性的智慧。
一切種智，也叫一切智智、一切相智，為佛智，是指能了知一切法如其所有之體性，及盡其所有之形相，以及了知菩薩和聲聞一切道相。一切二字，包括空、假、中三諦理；種，指諸法種性，如法華經(jīng)所說(shuō)“諸法如是相，如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報(bào)、如是本末究竟等”；智，指諸佛的般若智慧，不但能深達(dá)諸法如是相、性、體、力、作、因、緣、果報(bào)，本末究竟等差別相，以及諸法總相，還能以種種權(quán)巧方便，說(shuō)種種不同的法門，教化種種不同根性的眾生，所以才叫一切種智。