色：有四種，即顯色、形色、表色、無(wú)表色。其中只有顯色是色的實(shí)體。
1、顯色：就是顏色,眼識(shí)所了別的只有顯色。佛教里說(shuō)的顯色，粗說(shuō)只有四種，即青、黃、赤、白；細(xì)說(shuō)則還有明、暗等。
2、形色：是顯色集聚的分位差別，必須比較才能了知，所以是意識(shí)了別的對(duì)象，因?yàn)橹挥幸庾R(shí)有比較的功能。如長(zhǎng)、短、方、圓、粗、細(xì)、高、下、正、不正等。
3、表色：指有所表示的動(dòng)作，是顯色、形色的差別業(yè)用。如取、舍、屈、伸、行、住、坐、臥等。
4、無(wú)表色：則是顯色、形色二種色，或再加表色共三種色所顯示出來(lái)的綜合效應(yīng)，內(nèi)涵，或某種韻味，如美麗、丑陋、宏偉、輝煌等。
死的定義，就是身壞命終。在佛教里，死的指標(biāo)，既不以停止呼吸、停止心跳為標(biāo)準(zhǔn)，也不以觀察不到腦電波為標(biāo)準(zhǔn)，而是以身體冷透為標(biāo)準(zhǔn)。為什么？說(shuō)明第八識(shí)已經(jīng)不再持身了，已經(jīng)完全離開(kāi)身體了，身體已經(jīng)成了死尸了。
那么，在正死位，此世的身體已經(jīng)不能用了，而中陰身還沒(méi)有全部生起，七、八兩個(gè)識(shí)是如何運(yùn)作的呢？第八識(shí)是一個(gè)被動(dòng)心體，如果沒(méi)有第七識(shí)，它就獨(dú)住于自己的境界中，那就是無(wú)余涅盤(pán)。如果與第七識(shí)在一起，第七識(shí)是發(fā)布指令者，而第八識(shí)則是執(zhí)行指令者。
第七識(shí)發(fā)布指令，有三種情況。
一、在眠熟無(wú)夢(mèng)、二無(wú)心定（即無(wú)想定和滅盡定）三種情況下，因有正常的五根身故，第八識(shí)接受第七識(shí)剎那剎那要監(jiān)察一切、了解有無(wú)重大變化的決定，憑借五扶塵根接觸外五塵，顯現(xiàn)外五塵上有變動(dòng)或無(wú)變動(dòng)之外法塵，第七識(shí)便依此法塵監(jiān)察一切，了解有無(wú)重大變化。如果沒(méi)有重大變化，就剎那剎那做繼續(xù)睡覺(jué)或繼續(xù)入定的決定，如果發(fā)現(xiàn)了重大變化，出于保護(hù)生命的本能，第七識(shí)就會(huì)作出要了解這個(gè)重大變化的決定。但它自身沒(méi)有了解重大變化具體情況的本事，因?yàn)樗荒芎臀鍎e境心所的慧心所相應(yīng)，其慧昧劣。第八識(shí)了別第七識(shí)的決定后，就會(huì)流注第六識(shí)的種子，種子變現(xiàn)行，第六識(shí)就可以幫助第七識(shí)進(jìn)行具體的了別，再根據(jù)具體情況作出相應(yīng)的決定。
第七識(shí)獨(dú)自運(yùn)作的時(shí)候雖然昧劣，但當(dāng)它有第六識(shí)配合的時(shí)候，它對(duì)第六識(shí)所提供情報(bào)的審察，及其根據(jù)此審查和它具有的俱生我執(zhí)的習(xí)氣來(lái)作決定，就變得極其敏捷。
二、在悶絕（由于種種原因而喪失了任何知覺(jué)）時(shí)，由于五勝義根的集合體(大腦)被麻醉或受傷，第八識(shí)或無(wú)法藉勝義根而現(xiàn)內(nèi)六塵，或雖現(xiàn)殘缺、模糊的內(nèi)六塵而六識(shí)無(wú)法正常出生，所以第七識(shí)雖然一再作決定要出生六識(shí)，仍無(wú)可能，只能依于求生的習(xí)氣不斷作恢復(fù)根身的決定，等待麻藥力量逐漸消退，或配合第八識(shí)盡可能地修復(fù)受傷的部分。
三、正死位有突然死亡和正常死亡兩種。
突然死亡：如出交通事故，被槍擊，被砍頭等，根身立刻壞死或身首異處，內(nèi)外五根不復(fù)能用，法塵突然不現(xiàn)，第七識(shí)立即審察到身體已經(jīng)的確不能用了，就作決定舍身，并根據(jù)其俱生我執(zhí)（生生世世連續(xù)不斷的自我執(zhí)著）的習(xí)氣作決定出生中陰身；第八識(shí)執(zhí)行指令，實(shí)時(shí)流注中陰身色法四大種以及六識(shí)種，中陰身及其六識(shí)便得以出生。
正常死亡：如自然老死、因病去世等，第七識(shí)根據(jù)法塵的衰變逐漸了解到身體越來(lái)越不好用了，最后法塵不再出現(xiàn)了，身體真的不能用了，終于決定舍身并出生中陰身。第八識(shí)執(zhí)行指令，便一分一分地從根身中退出，退出一分，中陰身就出生一分，身體就冷一分，全部退出以后，中陰身也就全部成就了，身體便很快冷透了。中陰身一旦成就，就具足十八界，開(kāi)始了最多四十九天的中陰生命的歷程。
正死位與六識(shí)斷滅的其它四種情況（眠熟無(wú)夢(mèng)、悶絕、無(wú)想定、滅盡定）的最大不同，就是五扶塵根和五勝義根都?jí)牧耍荒墁F(xiàn)起外內(nèi)六塵。但是第七識(shí)，第八識(shí)都還在運(yùn)作，他們是根據(jù)什么來(lái)運(yùn)作的呢？我們知道，第七識(shí)的一個(gè)特點(diǎn)，就是審察法塵有無(wú)重大變化。當(dāng)法塵不再出現(xiàn)的時(shí)候，第七識(shí)就知道根身不能用了，就會(huì)決定舍身和出生中陰身。至于中陰身在正死位大約八個(gè)小時(shí)中七、八兩個(gè)識(shí)如何運(yùn)作的詳細(xì)情況，那是地上菩薩修學(xué)種智的內(nèi)容，我們不敢妄測(cè)。