中立史載：北宋的王安石曾問(wèn)張方平：孔子去世后百年，出現(xiàn)了孟子，從此以后再?zèng)]有像他們這樣的圣賢出世，原因何在呢?方平答道：“不僅有，而且還遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超過(guò)了孔子。”王急問(wèn)是何人，方平說(shuō)：“懷讓大師及他的高足江西馬大師，還有雪峰、丹霞、云門等等高僧便是?！薄?/p>
大理學(xué)家朱熹說(shuō)：“今之不為禪學(xué)者，只是未曾到那深處，才到深處，定去入禪也?！薄覀儼部档膽炎?，如此圣賢，每每想起都令人激動(dòng)不已。今轉(zhuǎn)載中立先生關(guān)于“懷讓禪常識(shí)問(wèn)答”一文，希望對(duì)你了解“懷讓禪”有所幫助。
1、懷讓禪最主要的內(nèi)容是什么?
答：在于教導(dǎo)人們息下生滅妄心，體悟本來(lái)不生不滅，無(wú)實(shí)無(wú)虛的真心——常住真心。換句話說(shuō)，是要人們找回失落已久的本心——明心見(jiàn)性。
2、什么叫“實(shí)相”?
答：實(shí)相就是離一切虛妄之相的真實(shí)相狀，也叫做真如、圓覺(jué)、自性……等等。當(dāng)我們依法實(shí)踐、妄心逐步息下后，真實(shí)之相便得現(xiàn)前。
3、什么叫“一切唯心造”?這個(gè)心指的是哪個(gè)心?
答：“三界唯心，萬(wàn)法唯識(shí)?！闭f(shuō)明眾生流轉(zhuǎn)六道，都是生滅妄心所造成。所以這個(gè)心，是指集起的妄心。心就是我們的思想、意識(shí)、念頭。
4、什么是六根、六塵、六識(shí)?它們的作用和相互關(guān)系如何?
答：眼、耳、鼻、舌、身、意是六根，“根”是能生的意思。色、聲、香、味、觸、法是六塵?！皦m”是污染的意思。六根接觸六塵，和合而成六識(shí)——眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)。六根是“內(nèi)界”，六塵是“外界”，“六識(shí)”是“中界”。六根、六塵、六識(shí)和合而成“十八界”。十八層地獄即此也。
5、懷讓禪與人生的關(guān)系如何?
答：人生是整個(gè)生命長(zhǎng)河中的一個(gè)短暫片段，充滿著矛盾和苦惱。懷讓禪闡明宇宙實(shí)相和人生真諦，依之實(shí)踐，能從根本上解脫一切煩惱與痛苦。學(xué)禪的人不作諸惡，力行眾善，工作、學(xué)習(xí)一切照作。只要在日常生活中，時(shí)時(shí)覺(jué)照、凈化心地，不妄想、執(zhí)著，不迷妄、顛倒，便可做到不離禪法而行世法；不離世法而行禪法。
6、“凡所有相，皆是虛妄”是什么意思?
答：相就是現(xiàn)象，一切現(xiàn)象包括物質(zhì)現(xiàn)象和心理現(xiàn)象，都是種種條件和合而生，體性本空，虛妄不實(shí)。
7、“若見(jiàn)諸相非相，即見(jiàn)如來(lái)”，怎樣理解?
答：雖見(jiàn)諸相，知其虛妄而不執(zhí)著，境寂心空，當(dāng)下便見(jiàn)清凈寂滅的自性如來(lái)了。但這全在勤苦修持、悟證才能相應(yīng)。
8、“色不異空，空不異色；色即是空，空即是色”怎樣理解?
答：《心經(jīng)》說(shuō)“色不異空”，是說(shuō)一切事物因緣所生，其性本空；“空不異色”，是說(shuō)色性雖空，而不礙因緣和合，生起萬(wàn)法?！安划悺本褪遣浑x。說(shuō)明并非離色別有空，離空別有色。
9、在現(xiàn)代禪者中，親證真如實(shí)相的人是極少數(shù)，這樣懷讓禪不是僅為少數(shù)人所有，不能起到廣泛利益群眾的作用嗎?
答：法有權(quán)、實(shí)、頓、漸和禪、凈、律、密等等的不同。可以普遍適應(yīng)客觀的需要，雖不能都親證實(shí)相，但能依法實(shí)踐一分，便得一份利益。正象海水深廣，大象、小鼠前去飲水，可以各得其飽。
10、明心見(jiàn)性簡(jiǎn)單的涵義是什么?見(jiàn)性和證性的關(guān)系怎樣?
答：明悟妄心生滅不可得，息下妄心，徹見(jiàn)真性，就叫明心見(jiàn)性。也就是“悟”的階段；悟自起“修”，才能得到實(shí)相。所以嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，未悟以前的修，雖是必要，但不免盲修瞎煉，譬如要打掃千年暗室，苦于無(wú)從下手，必先開燈，看見(jiàn)了室內(nèi)雜亂情況，方能有的放矢進(jìn)行清理。修心也是這樣，見(jiàn)性正象開燈，見(jiàn)性后磨煉習(xí)氣，才能逐步徹證實(shí)相。