（四）法隨法行
皈依三寶者的第四種正行是‘法隨法行’。法是指所證的涅槃，在一切法中，涅槃最勝，故得名法。隨法即道諦，它是能證涅槃的法，隨順于涅槃，故名隨法。行是學(xué)佛人的自心中受持此法，為求涅槃精進(jìn)修行圣道，是名為法隨法行。又如理作意所引出離遠(yuǎn)離所生的諸勝善法，皆名為法，于此善法修習(xí)堅(jiān)住。無間精進(jìn)，隨法義行故，如是名為法隨法行（《集異門論》卷六）。又世親《攝大乘論釋》說：‘如教行故，名法隨法行。即一切學(xué)處名法，隨順學(xué)法修行，是為法隨法行。’此如教法，略有五位。即身語意三業(yè)如教行故。無倒隨轉(zhuǎn)，是為三種，于法正思，為第四種，于法正修，為第五種。
如《瑜伽師地論》三十八卷說：‘云何菩薩法隨法行？當(dāng)知此中略有五種。謂如所求，如所受法，身語意業(yè)，無倒隨轉(zhuǎn)，正思、正修。若佛世尊，于彼諸法制身語意，令不造作；于此諸法，開身語意，令其造作。即于如是二種法中，身語意業(yè)，無倒遠(yuǎn)離，無倒修證，是名菩薩于諸法中身語意業(yè)無倒隨轉(zhuǎn)法隨法行。
云何菩薩于法正思？謂諸菩薩，獨(dú)居閑靜，隨所聞法，樂欲思惟，樂欲稱量，樂欲觀察，先當(dāng)遠(yuǎn)離不思議處，思惟彼法，恒常思惟，無間加行，殷重加行，而無慢緩。是諸苦薩，勇猛精進(jìn)思惟法時(shí)，于其少分，以理觀察，而隨悟入，于其少分，但深信解，凡所思惟，但依其義，不依其文，如實(shí)了知默說大說，正能悟入最初思惟。既悟入已，數(shù)數(shù)作意，令得堅(jiān)固。是諸菩薩，由能遠(yuǎn)離，不應(yīng)思議而思惟故，其心不隨迷悶錯(cuò)亂。由能恒常無間殷重加行無緩而思惟故，先未知義，得正了知，得正決了。先已知義，得無失壞，得不忘失。由于少分以理觀察隨悟入故，于隨正理觀察法中，不由他緣。由于少分但信解故，于極甚深，自少覺慧不能達(dá)法，仰推如來，言如是法，是佛所行，非我境界。如是于法不生誹謗，不自損害，遠(yuǎn)離衰患，無諸過罪。由諸菩薩，思惟法時(shí)但依其義不依文故，于佛世尊一切所說密意言語，能隨悟入。由諸菩薩，普于一切默說大說得善巧故，于真實(shí)義，無物無法，能傾能動(dòng)，是諸菩薩正能悟入初思惟故，能得先來所未得忍。是諸菩薩，由即于此已所得忍，數(shù)數(shù)作意，令堅(jiān)牢故，能于其修，隨順趣入。菩薩由是八種相故，能正修行思所攝法隨法行。
云何菩薩于法正修？當(dāng)知此修，略有四相：一者，奢摩他；二者，毗缽舍那；三者，修習(xí)奢摩他毗缽舍那；四者，樂修習(xí)奢摩他毗缽舍那。
云何奢摩他？謂諸菩薩，由八種思善依持故，于離言說唯事唯義所緣境中，系心令住，離諸戲論，離心擾亂，想作意故，于諸所緣而作勝解，于諸定相，令心內(nèi)住、安住、等住，廣說乃至一趣等持，是名奢摩他。云何毗缽舍那？謂諸菩薩，由奢摩他熏修作意，即是如是所思惟法，思惟其相，如理簡擇，最極簡擇，極簡擇法，廣說乃至覺明慧行，是名毗缽舍那。云何修習(xí)奢摩他毗缽舍那？謂諸菩薩，于奢摩他毗缽舍那，無間加行，殷重加行，恒常修習(xí)，是名修習(xí)奢摩他毗缽舍那。云何樂修習(xí)奢摩他毗缽舍那？謂諸菩薩，即于如是止觀相中，其心無動(dòng)，于無功用離諸加行任運(yùn)轉(zhuǎn)處，攝受無亂，是名樂修習(xí)奢摩他毗缽舍那。
當(dāng)知此中，是諸菩薩，如如修習(xí)奢摩他毗缽舍那，如是如是樂住奢摩他毗缽舍那；如如樂住奢摩他毗缽舍那，如是如是奢摩他毗缽舍那清凈；如如奢摩他清凈，如是如是身安心安增長廣大；如如毗缽舍那清凈，如是如是若知若見增長廣大。齊此名為修所應(yīng)作。謂于所依中，應(yīng)除遣粗重，及于一切所知，應(yīng)修清凈知見，如是一切修所作業(yè)，菩薩由前四種修相，時(shí)能成辦。’
論文中，‘謂如所求’乃至‘法隨法行’一段，是說菩薩于所求所受的法，如教修行的身語意三種法隨法行。從‘云何菩薩于法正思’以下，至‘能正修行正思所攝法隨法行’，是說菩薩第四種法隨法行。于法正思文中，總有八相，從‘云何菩薩于法正思’至‘令得堅(jiān)固’是正解八相，從‘是諸菩薩’至‘隨順趣入’，是成立八相。為了醒目，把解和成的論文對照立表如下：（見表一）