（見表一）
第六相‘如實了知默說大說’，指聲聞乘不了義教名默說；大乘教中了義宣說，是名大說。‘能得先來所未得忍’，指勝解行位菩薩所得的下中上忍，前時未得，創初獲得，故名先來所未得忍。
‘云何菩薩于法正修’以下，是說菩薩第五種法隨法行。‘于離言說唯事唯義’等，是說法性絕離言說相，菩薩由前八種正思為依持故，于離言法性，如實智生，不取少法而起分別，唯取其事，唯取真如，系心專住。
‘如理簡擇，最極簡擇，極簡擇法，廣說乃至覺明慧行。’這些意義，如《瑜伽師地論》八十三卷《攝異門分》中自釋說：‘言簡擇者，總取一切苦法種類為苦圣諦故。最極簡擇者，各別分別取諸苦故，謂生苦老苦等，極簡擇法者，依此處所簡擇契經等法故。所以者何？依止此故，先修所作。又簡擇者，謂審解了。最極簡擇者，謂審定等解了。極簡擇法者，謂審定近解了。前是尋求道，今是決定道，復有差別，言解了者，于所知事作意發悟。等解了者，既發悟已，方便尋求。近解了者，求已決定。……覺者，謂堪能簡擇俱生之慧，明者，謂習所得慧。慧行者，謂能受持讀誦問論勝決擇等增上了別，即于彼義轉增明了勤修習慧。’《攝異門分》中，說到毗缽舍那的異名，尚有黠了、通達、審察、聰睿等差別名稱，這里略去不說，故說‘乃至’二字。余文易知，不繁解釋。
乙、第二種四正行
皈依三寶的佛弟子，除了學習前面所說的四種正行之外，還有四種正行。如《瑜伽師地論》六十四卷說：‘當知復有四種正行：一、諸根不掉，二、受學學處，三、悲愍有情，四、應時時無間于三寶所勤修供養。’這里分別略說如下：
（一）諸根不掉
諸根不掉，就是根律儀。根是眼等六根，掉是掉舉，不讓諸根在色等境相上掉動，是為諸根不掉。六根如門，為出生六識緣慮一切境界的增上依托處，要想使內心不生煩惱或少煩惱，就必須從密護根門作起。故修行用功最初的下手處，應該修行根律儀。根律儀修法的簡單說明，如《瑜伽師地論》二十一卷《聲聞地》說：‘云何根律儀？謂即依此尸羅律儀，守護正念，修常委念，以念防心，行平等位，眼見色已，而不取相，不取隨好。恐依是處，由不修習眼根律儀，防護而住，其心漏泄，所有貪愛惡不善法，故即于彼，修律儀行，防護眼根，依于眼根，修律儀行。如是行者，耳聞聲已，鼻嗅香已，舌嘗味已，身覺觸已，意了法已，而不取相，不取隨好。恐依是處，由不修習意根律儀，防護而住，其心漏泄，所有貪愛惡不善法，故即于彼，修律儀行，防護意根，依于意根，修律儀行，是名根律儀’。
‘尸羅’即戒，義譯清涼。‘律儀’就是軌則。‘守護正念’即于聞思修所得念，正勤修習，不息加行，于時時中善能防守，是名防守正念。‘常委念’就是恒常委細的修習正念。‘行平等位’，即住于善舍心位，或無記舍心位。‘不取相’，即于色等境界中不執取其相。‘不取隨好’，即于色等境上不取其隨附于境上的可愛等相，即由眼根色境為緣生起眼識，眼識無間生起方別意識，由此分別意識，于眼所緣色中，執取其相已，更取可愛不可愛等的隨逐相，于可愛的種種色境相，生起染著，于不可愛的種種色境，生起憎恚，由此生起種種煩惱惡行。
修行的人依戒律儀，時時以正念防心，令根于色境遠離，雖見亦不執取其相。于色境界正現前時，不取隨好，分別意識于可愛色等將生染著，于不可愛色等將生憎恚。即以正念增上力，能防護此非理分別的煩惱相應意識，令其不生所有煩惱，令住于平等舍位，是為防護眼根，于眼根修律儀行，如是乃至意根法塵為緣，生起意識，即此意識有與非理分別俱行能起煩惱，由此意識于可愛的色法將生染著，于不可愛的色法將生憎恚，亦由正念增上力，能防護此非理分別將生煩惱的意識，令其不生所有煩惱，令住于平等舍位，如是名為正念防護意根，于意根修律儀行。
修根律儀行，略有五種差別相：一、能防護，即防守正念，及所修習常委正念，能防護諸根，令不掉動。二、所防護，即眼、耳、鼻、舌、身、意根。三、從何防護，即從可愛不可愛的色境中防護，乃至于從可愛不可愛的法境而正防護。四、如何防護，即于色等境上不取其相，不取隨好。若于色等境相上，將發生種種惡不善法，令心流漏，即于此境處修行律儀，防守其根。五、正防護，即由正念防護意根，于一切境住平等舍位。這樣精勤修習根律儀，如其所有防守正念，如是即于念能不忘失；如其所有常委正念，如是即于無忘失念獲得任持力；即由是功能勢力，則能成辦奢摩他毗缽舍那進趣所證。如上所說的意義，廣如《瑜伽師地論》二十三卷應知。