舍棄今生的真正含義是舍棄得、失、毀、譽、稱、譏、苦、樂這世間八法。不希求安逸富足、被贊美、被關注，不懼怕磨難挫折、被詆毀、被忽視。寵辱不驚，安貧樂道。自古以來講個人修養必定提到這些，只不過佛教的修行人百般磨礪不是為了追求個人人格的完善，也不為流芳百世，而是認識到得、失、毀、譽、稱、譏、苦、樂原本無實質可言，執著于此不僅沒有意義，而且妨礙對實相的認知。遠離世間八法是真出世，否則把頭剃了，苦行也好，閉關也好，東奔西跑做出各種讓人驚奇的事也好，都是在世間法里打轉，都是為了增飾今生。阿底峽尊者曾說：縱然具備智慧超群、戒律清凈、講經說法、觀修境界等等功德，如果沒有舍棄世間八法，一切所為也只能成為現世的生計。
二十幾年前我在熙日森學習，特諾堪布有一位弟子叫藏珠，與我年齡相仿，精聞思，勤苦行，待人謙卑柔和，大家都非常佩服。我們私下里說他就像米拉日巴尊者一樣勇猛精進、為法忘軀。后來我在才晉堪布座下繼續求學，藏珠也來到堪布處求《六中陰》的修法。堪布讓他先去新龍為大家請法本。藏珠辛辛苦苦請回來幾十本法本，沒想到，堪布卻不允許他參加之后的傳法和聽課。他很難過，覺得才晉堪布對他不公平。一天，堪布當著大伙兒的面對藏珠說：“你世間八法的習氣太重了。”說著，脫下自己貼身的衣服遞給藏珠，讓他趕緊穿上。藏珠沒有按照上師的話去做，而是把帶著上師體溫的衣服推到一邊。堪布見緣起被破壞了，長嘆一聲道：“看來我是無法調伏你的，你還是去找別的上師吧。聽說色達堪布晉美彭措在講學，他是一位非常了不起的大德，你去他那里試一試。”藏珠于是離開了才晉堪布。我很替他惋惜，也深刻體會到世間八法對修行人是多么大的妨礙。后來我到喇榮五明佛學院求學，藏珠也來到學院，依然行苦行，精進無比，贊嘆隨喜的人眾多。雖然我那時也是別人接濟的對象，但見他比我還貧窮，衣不掩體，便把自己最完整的一件長袍送給了他。沒過多久，他被一座寺廟認定為活佛，很快就被接回去坐床了。我再次見到他時，他滿身綾羅綢緞，得意洋洋地被仆從簇擁著，已經不認識我這個窮小子了。再后來，我聽說他被取消了活佛的頭銜，他還俗了，他做生意了，富甲一方，后來聽說他與人械斗，被抓起來判了刑……
以前法王如意寶講課時，常常提起他小時候與玉科夏扎仁波切的一段對話。大圓滿龍欽寧提傳承上師玉科夏扎仁波切晚年住在色達附近，法王如意寶那時十幾歲，還沒有去石渠求學。一天，他去拜訪夏扎仁波切，進門后看見仁波切的屋子大而舒適，里面擺滿了三寶所依和書籍，不禁問道：“您不是夏扎瓦（舍世行者）嗎？怎么還有這么多財物？”素以嚴肅著稱的夏扎仁波切聽到這個孩子大膽而直接的問題，笑了起來，他說：“不愧是嘉貢宗族的后代，什么都不怕呀！孩子，‘夏扎瓦’的意思是指某人已經斷除了對財富或世間的貪著，而不是指表面貧窮、內心卻渴望財富的人。”法王如意寶常以此故事教誡我們要真正從內心斷除對世間的執著。
佛教歷史上著名的反面人物提婆達多，很多人都以為他是一副劣跡斑斑的惡人模樣，而據史料記載，提婆達多威儀過人、持戒精嚴，追隨他的人非常多，即使在佛陀的僧團中也有不少比丘因仰慕他的威儀而轉投其門下。若僅看表面現象，的確很難判斷一個人是不是真的厭離輪回、志在解脫。