舍棄今生的真正含義是舍棄得、失、毀、譽(yù)、稱(chēng)、譏、苦、樂(lè)這世間八法。不希求安逸富足、被贊美、被關(guān)注，不懼怕磨難挫折、被詆毀、被忽視。寵辱不驚，安貧樂(lè)道。自古以來(lái)講個(gè)人修養(yǎng)必定提到這些，只不過(guò)佛教的修行人百般磨礪不是為了追求個(gè)人人格的完善，也不為流芳百世，而是認(rèn)識(shí)到得、失、毀、譽(yù)、稱(chēng)、譏、苦、樂(lè)原本無(wú)實(shí)質(zhì)可言，執(zhí)著于此不僅沒(méi)有意義，而且妨礙對(duì)實(shí)相的認(rèn)知。遠(yuǎn)離世間八法是真出世，否則把頭剃了，苦行也好，閉關(guān)也好，東奔西跑做出各種讓人驚奇的事也好，都是在世間法里打轉(zhuǎn)，都是為了增飾今生。阿底峽尊者曾說(shuō)：縱然具備智慧超群、戒律清凈、講經(jīng)說(shuō)法、觀修境界等等功德，如果沒(méi)有舍棄世間八法，一切所為也只能成為現(xiàn)世的生計(jì)。
二十幾年前我在熙日森學(xué)習(xí)，特諾堪布有一位弟子叫藏珠，與我年齡相仿，精聞思，勤苦行，待人謙卑柔和，大家都非常佩服。我們私下里說(shuō)他就像米拉日巴尊者一樣勇猛精進(jìn)、為法忘軀。后來(lái)我在才晉堪布座下繼續(xù)求學(xué)，藏珠也來(lái)到堪布處求《六中陰》的修法。堪布讓他先去新龍為大家請(qǐng)法本。藏珠辛辛苦苦請(qǐng)回來(lái)幾十本法本，沒(méi)想到，堪布卻不允許他參加之后的傳法和聽(tīng)課。他很難過(guò)，覺(jué)得才晉堪布對(duì)他不公平。一天，堪布當(dāng)著大伙兒的面對(duì)藏珠說(shuō)：“你世間八法的習(xí)氣太重了。”說(shuō)著，脫下自己貼身的衣服遞給藏珠，讓他趕緊穿上。藏珠沒(méi)有按照上師的話去做，而是把帶著上師體溫的衣服推到一邊。堪布見(jiàn)緣起被破壞了，長(zhǎng)嘆一聲道：“看來(lái)我是無(wú)法調(diào)伏你的，你還是去找別的上師吧。聽(tīng)說(shuō)色達(dá)堪布晉美彭措在講學(xué)，他是一位非常了不起的大德，你去他那里試一試。”藏珠于是離開(kāi)了才晉堪布。我很替他惋惜，也深刻體會(huì)到世間八法對(duì)修行人是多么大的妨礙。后來(lái)我到喇榮五明佛學(xué)院求學(xué)，藏珠也來(lái)到學(xué)院，依然行苦行，精進(jìn)無(wú)比，贊嘆隨喜的人眾多。雖然我那時(shí)也是別人接濟(jì)的對(duì)象，但見(jiàn)他比我還貧窮，衣不掩體，便把自己最完整的一件長(zhǎng)袍送給了他。沒(méi)過(guò)多久，他被一座寺廟認(rèn)定為活佛，很快就被接回去坐床了。我再次見(jiàn)到他時(shí)，他滿身綾羅綢緞，得意洋洋地被仆從簇?fù)碇呀?jīng)不認(rèn)識(shí)我這個(gè)窮小子了。再后來(lái)，我聽(tīng)說(shuō)他被取消了活佛的頭銜，他還俗了，他做生意了，富甲一方，后來(lái)聽(tīng)說(shuō)他與人械斗，被抓起來(lái)判了刑……
以前法王如意寶講課時(shí)，常常提起他小時(shí)候與玉科夏扎仁波切的一段對(duì)話。大圓滿龍欽寧提傳承上師玉科夏扎仁波切晚年住在色達(dá)附近，法王如意寶那時(shí)十幾歲，還沒(méi)有去石渠求學(xué)。一天，他去拜訪夏扎仁波切，進(jìn)門(mén)后看見(jiàn)仁波切的屋子大而舒適，里面擺滿了三寶所依和書(shū)籍，不禁問(wèn)道：“您不是夏扎瓦（舍世行者）嗎？怎么還有這么多財(cái)物？”素以嚴(yán)肅著稱(chēng)的夏扎仁波切聽(tīng)到這個(gè)孩子大膽而直接的問(wèn)題，笑了起來(lái)，他說(shuō)：“不愧是嘉貢宗族的后代，什么都不怕呀！孩子，‘夏扎瓦’的意思是指某人已經(jīng)斷除了對(duì)財(cái)富或世間的貪著，而不是指表面貧窮、內(nèi)心卻渴望財(cái)富的人。”法王如意寶常以此故事教誡我們要真正從內(nèi)心斷除對(duì)世間的執(zhí)著。
佛教歷史上著名的反面人物提婆達(dá)多，很多人都以為他是一副劣跡斑斑的惡人模樣，而據(jù)史料記載，提婆達(dá)多威儀過(guò)人、持戒精嚴(yán)，追隨他的人非常多，即使在佛陀的僧團(tuán)中也有不少比丘因仰慕他的威儀而轉(zhuǎn)投其門(mén)下。若僅看表面現(xiàn)象，的確很難判斷一個(gè)人是不是真的厭離輪回、志在解脫。