不論五根，還是六塵，其實都離不開四大，即構成物質現象的地、水、火、風四大元素。
對身體來說，
地：是指身體中比較固定的部分，如骨骼、肌肉、筋腱等。
水：是指身體中可以流動的部分，如血液、胃液、膽汁、尿、淚等。
火：是指身體中的熱量、能量。
風：是指能使身體內外運動的機能，是體能的運用。
四大有能造和所造兩種。能造的四大，指第八識中所含藏的四大的種子，能造色法的功能；所造的四大，指四大種所造色，既五根六塵，小到構成物質的基本粒子，大到山河大地、日月星辰，乃至宇宙。
人活著時，就暫用這些集聚的物質及其能量，人一旦死了，這些物質和能量就分散了，又全部回歸于大自然。所以，人的身體，只不過是物質和能量的暫時聚集而已，哪有什么真實的自我可言？眾生執著，妄謂有我，完全是錯覺矣。
屬于精神現象的其它四蘊，識蘊是根本，其主要功能為分別，受蘊和想蘊是其分別功能的最重要的體現，而行蘊，則是識蘊、受蘊、想蘊以及色蘊的運行。
受蘊：就是感受，有苦受、樂受、不苦不樂受三種；有時會說五受，即三受再加憂、喜?？鄻酚腥怏w上的感受和精神上的感受，憂喜則純是精神上的感受。
想蘊：想就是知道、清楚、明白，但凡有知，一定有想，不論是非好壞。想蘊就是了知性。這種了知并不一定要借助語言文字，乃至不一定要起心動念，往往在六識觸六塵的第三剎那就已經完成，極其迅速。
行蘊：識、色、受、想四蘊的運行過程叫行，重點指覺知心的了知過程。行的意思是遷流變化。一般來說，行有兩種分類，依發生的處所說，有身行、口行、意行，也叫身口意三業；以善惡性質來說，有善行、惡性、非善非惡行，也叫善業、惡業、無記業。無記就是不能說好，也不能說不好，無所謂好壞，如平常的吃喝拉撒睡等等。
業與行雖可通用，但也還是有些區別。業，一方面，側重指造作的完成，正在進行的，叫造業；另一方面，業主要指有情眾生的造作，客觀環境的潛流變化，不能叫業。行，一方面，側重于業正在進行之中；另一方面，也可指客觀環境的潛流變化。
識蘊：主要指前六識，即眼識、耳識、鼻識、舌識 、身識、意識。不包括第七識，第八識。《心經》屬大乘法，大乘菩薩不入無余涅盤，所以七、八兩個識永遠在一起和合運作，故非屬生滅蘊集之法。第七識在前六識斷滅的五種情況（眠熟無夢、悶覺、正死位、無想定、滅盡定）下，以及中陰身入胎前期，都繼續運行不輟。第八識更是在任何情況下都存在，永無間斷之時。但有時也把第七識攝在識蘊之中，因為第七識畢竟是可斷之法。