不論五根，還是六塵，其實(shí)都離不開(kāi)四大，即構(gòu)成物質(zhì)現(xiàn)象的地、水、火、風(fēng)四大元素。
對(duì)身體來(lái)說(shuō)，
地：是指身體中比較固定的部分，如骨骼、肌肉、筋腱等。
水：是指身體中可以流動(dòng)的部分，如血液、胃液、膽汁、尿、淚等。
火：是指身體中的熱量、能量。
風(fēng)：是指能使身體內(nèi)外運(yùn)動(dòng)的機(jī)能，是體能的運(yùn)用。
四大有能造和所造兩種。能造的四大，指第八識(shí)中所含藏的四大的種子，能造色法的功能；所造的四大，指四大種所造色，既五根六塵，小到構(gòu)成物質(zhì)的基本粒子，大到山河大地、日月星辰，乃至宇宙。
人活著時(shí)，就暫用這些集聚的物質(zhì)及其能量，人一旦死了，這些物質(zhì)和能量就分散了，又全部回歸于大自然。所以，人的身體，只不過(guò)是物質(zhì)和能量的暫時(shí)聚集而已，哪有什么真實(shí)的自我可言？眾生執(zhí)著，妄謂有我，完全是錯(cuò)覺(jué)矣。
屬于精神現(xiàn)象的其它四蘊(yùn)，識(shí)蘊(yùn)是根本，其主要功能為分別，受蘊(yùn)和想蘊(yùn)是其分別功能的最重要的體現(xiàn)，而行蘊(yùn)，則是識(shí)蘊(yùn)、受蘊(yùn)、想蘊(yùn)以及色蘊(yùn)的運(yùn)行。
受蘊(yùn)：就是感受，有苦受、樂(lè)受、不苦不樂(lè)受三種；有時(shí)會(huì)說(shuō)五受，即三受再加憂、喜。苦樂(lè)有肉體上的感受和精神上的感受，憂喜則純是精神上的感受。
想蘊(yùn)：想就是知道、清楚、明白，但凡有知，一定有想，不論是非好壞。想蘊(yùn)就是了知性。這種了知并不一定要借助語(yǔ)言文字，乃至不一定要起心動(dòng)念，往往在六識(shí)觸六塵的第三剎那就已經(jīng)完成，極其迅速。
行蘊(yùn)：識(shí)、色、受、想四蘊(yùn)的運(yùn)行過(guò)程叫行，重點(diǎn)指覺(jué)知心的了知過(guò)程。行的意思是遷流變化。一般來(lái)說(shuō)，行有兩種分類，依發(fā)生的處所說(shuō)，有身行、口行、意行，也叫身口意三業(yè)；以善惡性質(zhì)來(lái)說(shuō)，有善行、惡性、非善非惡行，也叫善業(yè)、惡業(yè)、無(wú)記業(yè)。無(wú)記就是不能說(shuō)好，也不能說(shuō)不好，無(wú)所謂好壞，如平常的吃喝拉撒睡等等。
業(yè)與行雖可通用，但也還是有些區(qū)別。業(yè)，一方面，側(cè)重指造作的完成，正在進(jìn)行的，叫造業(yè)；另一方面，業(yè)主要指有情眾生的造作，客觀環(huán)境的潛流變化，不能叫業(yè)。行，一方面，側(cè)重于業(yè)正在進(jìn)行之中；另一方面，也可指客觀環(huán)境的潛流變化。
識(shí)蘊(yùn)：主要指前六識(shí)，即眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí) 、身識(shí)、意識(shí)。不包括第七識(shí)，第八識(shí)。《心經(jīng)》屬大乘法，大乘菩薩不入無(wú)余涅盤，所以七、八兩個(gè)識(shí)永遠(yuǎn)在一起和合運(yùn)作，故非屬生滅蘊(yùn)集之法。第七識(shí)在前六識(shí)斷滅的五種情況（眠熟無(wú)夢(mèng)、悶覺(jué)、正死位、無(wú)想定、滅盡定）下，以及中陰身入胎前期，都繼續(xù)運(yùn)行不輟。第八識(shí)更是在任何情況下都存在，永無(wú)間斷之時(shí)。但有時(shí)也把第七識(shí)攝在識(shí)蘊(yùn)之中，因?yàn)榈谄咦R(shí)畢竟是可斷之法。