（二）受學學處
受學學處，就是戒律儀。皈依三寶的佛弟子，在受皈依以后，隨其自己的能力，應受學如來所制的學處，既受學學處，為了保證清凈，無有垢染毀壞，就必須修行戒律儀。修戒律儀應該注意的事，總略地說有三方面：
一、安住凈戒，即于自己所受學的所有學處，不虧損身業，不虧語業，于身語二業防護清凈，無缺損，無穿漏，是名安住凈戒。
二、善能守護別解脫律儀，別解脫律儀，即七眾弟子所受學的別解脫戒。于此別解脫善能守護，是名善能守護別解脫律儀。于此應修行：（一）軌則圓滿，即于行、住、坐、臥四威儀中，成就軌則，隨順于毗奈耶，不為世間人之所譏嫌毀謗，不為持律者、學律者之所呵責，見者聞者，皆生歡喜贊嘆，說名軌則圓滿。（二）所行圓滿，即不行于五處：1、唱令家，2、淫女家，3、酤酒家，4、國王家，5、旃荼羅（譯屠者）羯恥那（譯斷獄官）家。守護別解脫律儀者，于此五處不行，于余清凈無罪處行，是名所行圓滿。五種非所行處，雖是如來為比丘而制，但皈依三寶受持五戒的人，也應遠離。如《優婆塞戒經》第三卷《受戒品》說：‘善男子！受優婆塞戒，有五處所，所不應游：屠兒、淫女、酒肆、國王、旃陀羅舍?！视诖宋逄幧颇苓h離，亦是最殊勝的所行圓滿。（三）于微小罪見大怖畏，即于諸小隨小學處，若有毀犯，應見為生起大罪惡的根源。如《大般涅槃經》說：‘莫輕小罪，以為無殃，滴水雖微漸盈大器，且受報不爽?！秩纭兜夭仄兴_本愿經》說：‘眾生莫輕小惡，以為無罪，死后有報，纖毫受之?！什粦p小罪，若有所犯，急速懺悔，令其還凈。于三事能夠如法而行，是名為善能守護別解脫律儀。
三、受學學處，即于一切所應學處，皆發心受學。受別解脫戒者，雖從戒師所獲得別解脫律儀，得聞少分學處，但于學處未能多知善巧，復應于一切所應學處，自誓皆當修學。從親教師、軌范師，諸善知識，聽聞學習，求得善巧，求得曉悟，并如所教誨，復能受學，是名為受學學處。
（三）悲愍有情
前面說五處觀察所皈依境中，如來由具大悲故，成所皈依處。此大慈悲，亦是如來與外道差別不共功德之一。如《大般涅槃經梵行品》贊佛說：‘大慈愍眾生，故令我皈依。’又如《增一阿含經》第三十一力品說：‘諸佛世尊，成大慈悲，以大悲為力，弘益眾生?！署б廊龑毜模瑧獙W如來，于諸有情，斷除損害而修悲愍心。于諸有情，先修悅意慈，見諸有請，皆甚可悅意，復修行極親厚心，極愛念心，欲作恩心，欲拔苦心，無厭倦心，代受苦心，令心調柔自在。
于諸有情生起拔苦與樂的堪能意樂，這有三種修相差別，如《瑜伽師地論》四十四卷說：‘一、有情緣慈，即普緣一切有情，發起與樂的增上意樂，修慈俱心，當知是名有情緣慈。二、法緣慈，即善于一切有情，住唯法想增上意樂，不起有情相，正觀唯于法上假說有情，修慈俱心，當知此名法緣慈。三、無緣慈，修慈行者，復于諸法，遠離分別，不起法相，修慈俱心，當知即此名無緣慈。如有情緣、法緣、無緣三慈差別，如是菩薩普緣一切有苦有情，發起除苦增上意樂，修悲俱心，即是有情緣悲。若住唯法想，修悲俱心，即法緣悲。若不起法想，住于無相，修悲俱心，即無緣悲?！纭洞蟀隳鶚劷洝肪硎蔫笮衅氛f：‘慈之所緣一切眾生，如緣父母妻子親屬，如是義故，名眾生慈。法緣者，不見父母妻子親屬，見一切法，皆從緣生，是名法緣。無緣者，不住法相及眾生相，是名無緣。悲喜舍心，亦復如是?！?/p>
修慈悲心，能斷嗔恚，是成圣的種姓，而且所得福報，無量無盡，如《大般涅槃經》卷十四說：‘若于一眾生，不生嗔恚心，而愿與彼樂，是名為慈善。一切眾生中，若起于悲心，是名圣種性，得福報無量。設使五通仙，悉滿此大地，有大自在主，奉施其安樂，象馬種種物，所得福果報，不及修一慈，十六分中一?！б廊龑毜姆鸬茏樱瑸榱顺删妥C圣的種姓，和獲得殊勝莊嚴的大福報，應急起修行慈愍有情的心行。