丙、真正的皈依處
真正的皈依處，唯有三種，即佛、法、僧。《瑜伽師地論》六十四卷說：‘問：皈依有幾種？……答：皈依有三種，謂佛法僧。四緣故，有爾所皈依：一由如來性極調善故，二于一切種所調能調善方便故，三具大悲故，四以一切財而興供養未將為喜，要以正行而供養乃生歡喜；由如是故，彼所立法，彼弟子眾，皆可皈依。’
第一義是說如來證得四無所畏——一、一切智無所畏，二、漏盡無所畏，三、說障道無所畏，四、說盡苦道無所畏。惑業生死俱盡，一切漏盡安穩，故性極調善，是可皈依處。否則，自未解脫，有生死怖畏，我們縱皈依他，亦不能從生死畏中得其救護。
又如來具有三念住，攝受所化眾時，于三種徒眾的行為差別中，住最殊勝的舍念，不起愛心，不起恚心，不起染心。就是說正法時，一類弟子，恭敬屬耳，心住于教，精進修行，如來于彼，無悅無喜，心不踴躍，但住勝舍。一類弟子，于如來說正法時，不生恭敬，乃至不精進修行，如來于彼，不生憎恚，不生不忍，非不保住，但住勝舍。一類弟子，于如來說正法時，亦生恭故，亦不恭敬，乃至亦精進修行，亦不精進修行，如來于彼，其心無二，即不喜悅，亦不憎恚，但住勝舍。如來已永盡煩惱習氣，無愛恚癡等煩惱現行，故于三類徒眾能遍住妙舍，是性極調善的調御師，故是真正的皈依處。
第二義是說如來于所化度的一切不同根器的眾生，具足善巧方便，若無契機說法應病與藥的方便，縱然皈依他，亦不能給予皈依者的所愿所求。如來于一切所調伏的有情界和能調伏的方便，皆具無量善巧。如所調伏界中，有具縛、不具縛的差別；有鈍根、中根、利根的差別；有剎帝利、婆羅門等的差別；有貪行、嗔行、癡行、慢行、尋思行的差別，乃至有色、無色、有想、無想、非想、非非想等無量差別的有情，如來皆能善巧了知，各予應病與藥，的能調伏的善巧方便而調伏之。故《維摩經佛國品》說如來‘為大醫王，善療眾病，應病與藥，令得服行。’廣如《瑜伽師地論》四十六卷所說應知。
這里引《顯揚圣教論》卷三文如下：‘四、所調伏無量作意。謂諸菩薩，乃至思惟十方無量世界，所化有情，種種行、種種性，或聲聞種性、或獨覺種性、或如來種性。諸如是等，所調種性，既思惟已，如實了知所調伏者，此軟根、此中根、此利根，此下劣勝解、此廣大勝解，此貪行貪阿世耶，此嗔行嗔阿世耶，此癡行癡阿世耶，此等分行等分阿世耶，此升進阿世耶，此不升進阿世耶，此微薄塵垢賢善阿世耶，此增盛隨眠，此微薄隨眠，此極細隨眠，此羸損隨眠，此不羸損隨眠，此全隨眠，此不全隨眠，此廣說方解，此略聞即解，此擯遣所調伏，此攝受所調伏，此軟所調伏，此粗所調伏，此粗軟俱調伏，此應舍置，方乃調伏。如是等處，如實了知。五、調伏方便無量作意。謂諸善薩乃至思惟十方無量世界所化有情，調伏方便。既思惟已，如實了知此因說秘密之法，方能調伏；此因顯了之法，方能調伏；此因攝受方便，此因折伏方便，此轉方便，此隨轉方便，此應隨順，此應違逆；此因不同分阿世耶；此應作恩報恩，此應示威奮威；此因清凈，此因示現奇特神變，此因示現奇特記別，此因示現奇特教誡，此因示現種種威勢，此因善誘種種教授，此因粗相，此因軟相，此因粗軟俱相，此因舍置，此因略說法要，能令調伏；此因廣演法要，方令調伏。如是等方便，如實了知。’
第三是說如來具足大悲，所以對于一切有情能無偏黨地平等攝持化度。如《寶云經》卷六說：‘佛言：如來大慈，等與一切眾生樂，若于一眾生起慈悲時，乃至十方眾生亦復如是。遍一切眾生界，亦滿虛空界，無能遍知如來甚深境界邊際。如來有大悲心，不與聲聞辟支佛共，如來于一眾生起于悲心，乃至一切眾生亦復如是，為作利益。如來大悲無有邊際，非諸二乘所能究竟。’又《寶雨經》卷五說如來成就三十二種大悲，能于十方無量無邊一切世界諸有情中，為作利益，如彼廣說應知。又由四種因緣悲名大悲，如《瑜伽師地論》四十四卷廣說應知。
第四是說如來以大悲利樂有情，為令有情究竟離苦證得菩提為目的，故如來不以有情之財物供養為喜，必以正行供養為喜。正行供養即依教奉行，是十種供養中，最殊勝的供養。即皈依者，若能于少分時間內，于一諸行修無常想、苦想、空想、無我想，于涅槃修最勝想等，是名于如來所修正行供養。如是供養最為第一，最為無上。詳如下文三寶所勤修供養中說。反之，若希求皈依的人以財物供養為喜者，其欲貪未斷，定有偏私，則于送財物供養，或送豐厚財物供養者生大歡喜，為作利益，而棄舍雖修正行，但無財物供養的正行者了。故以財物供養為喜的人，不可皈依。
由于唯有如來具足上述四種功德，故唯有如來是真正的皈依處。由此道理，如來所說的教法，和奉行教法的弟子眾，也是最極清凈的，真正能夠利樂有情，令有情離苦得樂，俱可皈依，所以真正的皈依處唯有神法僧三寶。如《瑜伽師地論》說：‘由如是故，彼所立法，彼弟子眾，皆可皈依。
