（4）聞法樂意
聽聞?wù)〞r，對于說法師和所說正法，有清凈正確的想念外，還必須澄清自己的心念，發(fā)起純正的聞法、意樂，即應(yīng)該以無雜染心，無散亂心，去聽聞?wù)ā?/p>
如《瑜伽師地論》三十八卷《菩薩地力種姓品》說：‘往法師所，無雜染心，無散心，聽聞?wù)āＴ坪纹兴_無雜染心聽聞?wù)ǎ恐^聽法時，其心遠(yuǎn)離貢高雜染，其心遠(yuǎn)離輕慢雜染，其心遠(yuǎn)離怯弱雜染。由六種相，其心遠(yuǎn)離貢高雜染。由四種相，其心遠(yuǎn)離輕慢雜染。由一種相，其心遠(yuǎn)離性弱雜染。謂聽法時：應(yīng)時而聽，殷重而聽，恭敬而聽，不為損害，不為隨順，不求過失，由此六相，其心遠(yuǎn)離貢高雜染。又聽法時，恭敬正法，恭敬說法補(bǔ)特伽羅，不輕正法，不輕說法補(bǔ)特伽羅，由此四相，其心遠(yuǎn)離輕慢雜染。又聽法時，不自輕蔑，由此一相，其心遠(yuǎn)離怯弱雜染。菩薩如是無雜染心聽聞?wù)āＴ坪纹兴_無散亂心聽聞?wù)ǎ恐^由五相：一者，求悟解心聽聞?wù)ǎ欢撸瑢Ｒ蝗ば穆犅務(wù)ǎ蝗撸鲆魧俣犅務(wù)ǎ凰恼撸瑨邷炱湫穆犅務(wù)ǎ晃逭撸瑪z一切心聽聞?wù)āＦ兴_如是求聞?wù)āＦ兴_何故求聞?wù)ǎ恐^諸菩薩求內(nèi)明時，為正修行法隨法行，為廣開示利悟于他。’
論文中所說的‘不為損害’，即于說法師不作障礙違緣。‘不為隨順’，就是于聽聞的正法有未了解的意義，或有疑惑，不唯隨順師說，必須以求其悟解的清凈心而真誠請問。若自己于正法義不能悟解，或復(fù)懷疑，終不譏誚于師，是為‘不求過失’。這些意義，如《瑜伽師地論》八十四卷攝異門廣說應(yīng)知。
（三）如理作意
親近善士與聽聞?wù)ǖ淖缘模谝运劮x引起如理作意。因?yàn)榘l(fā)動三業(yè)最初有力的心所是作意，故欲求三業(yè)清凈，必須于所聞?wù)ㄖ兴f的應(yīng)修應(yīng)斷的善惡法義，與真實(shí)非真實(shí)的道理，依所聞法理引起如實(shí)不謬的作意，此即名為如理作意。有此作意，則知見自能清凈，不起顛倒邪見，而引起如理的正行。
如《法蘊(yùn)足論》第一卷說‘云何名為如理作意？謂從善士，聞?wù)ㄒ眩瑑?nèi)自慶慰，歡喜踴躍。奇哉世尊！能說如是深妙正法。佛所說苦，實(shí)為真苦；佛所說集，實(shí)為真集；佛所說滅，實(shí)為真滅；佛所說道，實(shí)為真道。彼由如是內(nèi)自慶慰，歡喜踴躍，引攝其心，隨攝等攝作意發(fā)意，審正觀察深妙自義，如是名為如理作意。’這如理作意總有兩種，即不增益非真實(shí)有的作意和亦不損減諸真實(shí)有的作意。
如《瑜伽師地論》第一卷說：‘如理所引者，謂不增益非真實(shí)有，如四顛倒。謂于無常，常倒；于苦，樂倒；于不凈，凈倒；于無我，我倒。亦不損減諸真實(shí)有，如諸邪見。謂無施與等諸邪見行。或法住智如是了知諸所知事。或善清凈出世間智如實(shí)覺知所知諸法。如實(shí)名為如理所引。與此相違，當(dāng)知不名為如理所引。’
常、樂、凈、我四種妄執(zhí)，非所知事上真實(shí)所有，是愚夫于所知事上不如實(shí)知所引起的增益倒執(zhí)，故是非理作意。如理作意，是如其所聞?wù)ɡ矶酥T行無常，有漏皆苦，身器不凈，人法無我。于所知事不起四種非真實(shí)有的顛倒見，故是如理作意。持戒生天，布施招感大福財，乃至修無漏行可證阿羅漢等，皆真實(shí)事，邪見的人，毀謗無有，這是損減真實(shí)有的非理作意。聽聞?wù)ǖ娜耍诓际┏纸涞扔泄麍蟮恼鎸?shí)事，如正法理思惟信受，不損減為無、是名如理作意。
‘法住智’，即如佛所說法義而無倒了知，如《瑜伽師地論》卷十說：‘云何以法住智？謂如佛施設(shè)開示，無倒而知。’
‘所知事’，即不凈、慈愍、緣性緣起、界差別、阿那波那念、蘊(yùn)善巧、界善巧、處善巧、緣起善巧，處非處善巧等，于這些事理能正了知，是名如實(shí)了知。廣如《瑜伽師地論》二十六卷《聲聞地》所說。
‘出世間智’，即如理智，此智住有學(xué)位名為清凈，住無學(xué)位名善清凈。此出世間于所知諸法，能親證真實(shí)，故名‘如實(shí)覺知’。
‘所知諸法’，即色心心所等有為無為法。如前第一章已說。如上所說兩種如理所引，是名如理作意。學(xué)佛的人，應(yīng)依教奉行。