（十）界系：在八個識中，鼻舌兩識，唯在欲界所系，不通上界；因為鼻舌二識，以香味為所緣境，唯欲界中有段食有香味，初禪以上，已離段食，無復香味，二識缺境無用，故唯在欲界中有。眼耳身三識，唯在欲界及初禪，因為二禪以上，已離尋伺，不取外境，三識沒有用處，所以無有。故二禪以上五識皆無。后三識則溈通三界而有，七八二識隨其生在那一界就決定為那一界所系，第六意識則下可起上，上可起下，是其差別。
（十一）起滅：眼等五識，唯緣色等外境，數數轉易，行相粗動，而所借的眾緣，又在很多時候都不具足，所以生起現行的時候少，不起現行的時候多。由于所借外緣在和合上有頓有漸，故眼等五識，起五、四、三、二、一識生，或俱起不俱起，沒有決定。第六意識，于內外兩門轉，雖然亦是粗動，但以緣內事理等亦有細相，所借緣少，無時不具，唯除五位，常能現起。故間斷的時候少，生起的時候多。五位即五無心位，是第六識的違緣：（1）無想天：就是修習無想定的人，由厭粗動想的力量，死后生在第四禪的第三廣果天中，不恒行的心心所法皆不現行，以想滅為首，名無想天。除其最初生時及命終位，中間位上前六轉識皆不現行，故第六意識在這一位上不起現用。（2）無想定：就是入無想定的人，由彼厭心定力不恒行的心心所法皆滅不起，故第六意識在這個定中不能生起。（3）滅盡定：即定慧俱解脫的無學，和第三果位的有學圣人，已經伏滅或斷盡了無所有處的貪惑，上面有頂天的貪斷與未斷皆可，依有頂游觀無漏為加行，由止息想的作意為先，令不恒行與恒行的染污心心所皆滅，所以得名滅盡定，第六意識在這定位中，不起現行。（4）無心睡眠，就是極重的睡眠。（5）無心悶絕，就是極重的悶絕。這兩個位中，俱違令前六轉識不得現行，故第六識不能生起。上述的五位，是約不恒行的心心所和恒行的染污心心所來說，總名五無心位。所以《唯識三十頌》說：‘意識常現起，除生無想天，及無心二定，睡眠與悶絕。’第七識和第八識，行相微細，所借的生緣，一切時候都具足無缺，所以沒有違緣礙令總不現起。三位無末那，雖然滅掉第七的染污一分不起，但并不是總滅全無，所以不同第六識以粗動故為違緣總礙不起。
（十二）無漏：八個識在什么時位上它的體才能轉成無漏呢：這有因位轉和果位轉的不同：六七二識是在因位改轉，五識八識必須在佛果中才能轉成無漏。第六意識，在證初地真見道時，轉成妙觀察智，善觀諸法的自相共相，無礙而轉，說法斷疑，令一切有情皆能獲得利樂。但在出觀位中，有漏意識，還憂生起，因為俱生的我法二執未斷，猶時現行，故無漏智不能無間一味地相續，必須至第八不動地無相無功用住，無分別智任運相續現起，有漏意識才永滅不生，而成為純無漏體。第七識在第六識轉成無漏的同時，由第六意識于真見道位具證二空真如的觀智，勢力強盛，阻礙了第七的我法二執不能現行。因此第七無漏凈識與第六無漏同時發起，而得名平等性智。觀一切法及自他有情悉皆平等，慈悲等德恒共相應隨諸有情所樂示現受用身土影像差別。由觀諸法及有情平等，故名平等性智。這第七識也是在未得無相無功用行位以前，我執猶得現起，出真觀位，智不相續，有漏復生，到了第八地無相無功用住，我執執力才永滅不起，但法執猶可現行，必入金剛無間道時，二障種子永斷，然后無漏第七平等性智才能長時相續無窮無盡。第八異熟識為染凈法之所依，在未成佛以前，均為世間三業所招感，故名異熟識。必至金剛道永斷世間二障隨眠已，于解脫道亦舍世間善無記種，和劣無漏法，即有大圓鏡智同時發起，能遍身土智影，無忘無失，而成一切智智。如大圓鏡，
（三）五蘊與百法相攝
不起一切加行，而能顯現眾色影像，從喻立號，故名大圓鏡智。故第八識，要在成佛的果位上才能轉成無漏。在第八轉成大圓鏡智的同時，前五識亦得轉為成所作智。為什么五識轉成無漏必須與第八轉智同時呢？因為五識必依五根才能起用，五根因位唯是有漏、以是異熟識之所變故，異熟能變識是有漏，所變的根亦決定唯是有漏。所依根既是有漏，能依識亦決定是有漏，以有漏根發無漏識理不相應故，識有漏故，無漏的成所作智不起。所以必待異熟能變識體轉成無漏而變起無漏的五根，才能發起無漏的清凈五識！
總上所說，十一色法立為色蘊；遍行中受心所立為受蘊；想心所立為想蘊；其余的四十九個心所，二十四個不相應行，共七十三法，立為行蘊；八個心王，立為識蘊。無為無積聚義，不在蘊門中攝，故五蘊共攝百法中九十四法，如有頌說：‘色攝十一全，受想各當一，七十三行蘊，八王識蘊收，無為無積聚，不向蘊門攝。