（表七）
修道所斷惑，雖然有八十一品的差別，但約其惑體來說，欲界起貪嗔癡慢四種煩惱，色界與無色界，各起貪癡慢三種煩惱，總合三界只有十種煩惱。故《俱舍論．分別隨眠品》中，說此修惑之十種，與見惑之八十八使，合稱為九十八種隨眠。
二、圣果差別
（一）預流向及預流果
聲聞乘行者，由世第一位無間發起無漏真智，斷盡了三界見惑以上的位次，皆名圣者，亦即無漏的圣果。因為無漏正智斷除的煩惱有差別，果亦成為四級：（一）預流果，（二）一來果（三）不還果，（四）阿羅漢果。趣向于這四級果位的因行位，名為四果向。
梵語須陀洹，譯言預流，是初果圣位的名稱。《俱舍論》說：‘諸無漏道總名為流，由此為因趣涅槃故。預言為觀最初至得，彼預流故，說名預流。’預是人義，流是類義，這個位上的圣人，初見真理，得入圣道的流類，所以名為預流。預流圣者，是由世第一法無間發起無漏真智，親證四諦境，于諸諦境現前觀見，稱為圣諦現觀。此現觀位發起無漏十六心；觀上下八諦（上即上二界四諦，下即欲界四諦）真理，而斷盡三界見惑八十八使，即成為預流圣者。十六心是：緣欲界苦諦境起二心：一苦法智忍、二苦法智。緣上二界苦諦境起二心：一苦類智忍、二苦類智。緣欲界集諦境起二心：一集法智忍、二集法智。緣上二界集諦境起二心：一集類智忍、二集類智。緣欲界滅諦境起二心：一滅法智忍、二滅法智。緣上二界滅諦境起二心：一滅類智忍、二滅類智。緣欲界道諦境起二心：一道法智忍、二道法智。緣上二界道諦境起二心：一道類智忍、二道類智。總上十六心，稱為八忍八智。從第一心苦法智忍到道類智，無別心間隔，皆是次第無間而起，于諸圣諦境現見分明，現前實現總說名為圣諦現觀。苦法智忍的意義是：苦法即欲界苦諦法，無漏圣慧忍緣苦諦法，見彼唯是苦法性，忍可現前，名苦法忍；此無漏忍復能引生后念決斷了知苦法的法智，是法智的因，故得名苦法智忍。苦法智的意義是：智緣苦法故，名苦法智。類忍類智的意義是：上二界的苦法等境和能緣的智，與下界境智相似，是下界境智的同類，故立名為類忍類智。其余集滅道忍智的意義，準釋應知。《俱舍論》說：‘得苦法智忍，名“入正性離生”。’正性即涅槃，或指圣道。生即見惑煩惱，能令有情生諸惡趣，障礙善根不熟；見道能證涅槃，能越煩惱，故名正性離生。苦法智忍生已，得圣者名，至此位中，說名為入。忍是正斷惑位，忍可諦理，斷除惑體，名無間道。智是已斷惑位，智于苦法已決了知，離系證滅，名解脫道。此二次第，道理決定，如《俱舍論》第二十三卷說：‘十六心中，忍是無間道，約斷惑得，無能隔礙故。智是解脫道，已解脫惑得，與離系得俱得俱時起故。具二次第，理應然；猶如世間驅賊閉戶。’如上所說無漏十六心，觀上下八諦，各起無間解脫二道，即忍與智；乃至斷盡三界的見惑八十八使之位，名預流果。此分因果二位，因即預流向，果即預流果。即十六心中前十五心位，名為見道：以于四諦真理，從無始以來都未曾見過，而今于每一諦理初次創見，故得名見道。這見道位十五心，是趣向預流果的因行道位，故名預流同。其第十六心道類智，于諸諦理皆已盡見，無所未見。由重見故，如修習曾經所見，故屬于修道攝，名預流果。