《六》觀世音菩薩的法門(mén)
觀音法門(mén)很多，大致分為顯密二門(mén)。密法多用觀想，必須身口意三業(yè)齊修，修學(xué)者必須師師傳承，師弟親授，修行時(shí)必須供養(yǎng)、作觀等儀軌壇場(chǎng)，而且不是短時(shí)能夠成辦。顯法則不拘形式，不限時(shí)地，不擇師資，只要持之以恒，必有效驗(yàn)。所以本文僅將人人可修的觀音顯法，介紹如下，愿十方大眾，人人擇一而修，祈觀音加護(hù)，處處皆成佛土。
一、楞嚴(yán)經(jīng)的耳根圓通法門(mén)
這是修定發(fā)慧的方法，出于《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)》卷六：
于時(shí)有佛出現(xiàn)于世，名觀世音。我于彼佛，發(fā)菩提心，彼佛教我，從聞、思、修入三摩地。初于聞中，入流亡所；所入既寂，動(dòng)靜二相，了然不生。如是漸增，聞所聞盡；盡聞不住，覺(jué)所覺(jué)空；空覺(jué)極圓，空所空滅；生滅既滅，寂滅現(xiàn)前。忽然超越，世出世間，十方圓明，獲二殊勝：一者、上合十方諸佛，本妙覺(jué)心，與佛如來(lái)同一慈力。二者、下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。
此一法門(mén)的修法與層級(jí)段落，已經(jīng)非常清楚，不過(guò)初修之時(shí)，未必人人能夠得其要領(lǐng)，所以我在教授初入門(mén)者的初步修法，稱(chēng)為「聞聲音法」，共分四個(gè)步驟：1.專(zhuān)念普聽(tīng)一切聲音，不選擇對(duì)象，不分別對(duì)象，由大至小，由近至遠(yuǎn)，不以耳根去聽(tīng)，乃讓聲自來(lái)。2.知道自己在聽(tīng)聲音，也有聲音在被自己所聽(tīng)，此時(shí)只有聲音和自己的和應(yīng)，沒(méi)任何雜念現(xiàn)前。3.僅有聲音而忘失了自己，自己已融入無(wú)分別無(wú)界限的聲音之中。4.聲音與自己雙亡雙照，雙亡則無(wú)內(nèi)外自他，雙照則仍歷歷分明，故與世間的四禪八定的僅存獨(dú)頭意識(shí)的境界不同，也與小乘的滅受想定有異經(jīng)此四階，再對(duì)照《楞嚴(yán)經(jīng)》的耳根圓通法門(mén)，繼續(xù)用功修行。
二、般若心經(jīng)的照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空法門(mén)
《心經(jīng)》開(kāi)頭便說(shuō)：「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時(shí)，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。」這是觀音法門(mén)中大小乘共通的基礎(chǔ)，也是大乘的極則。即是用分析的方法，觀察眾生及眾生所處的環(huán)境，包括色法的物質(zhì)世界和心法的精神世界，不出五類(lèi)，物質(zhì)的色法，即是眾生的身體及身體所賴(lài)以生存活動(dòng)的環(huán)境，精神的心法，即是心理的活動(dòng)以及其動(dòng)因、動(dòng)力、動(dòng)的結(jié)果，此結(jié)果又成為另一循環(huán)的動(dòng)因，佛學(xué)專(zhuān)有名詞，稱(chēng)之為心念，稱(chēng)之為識(shí)。凡動(dòng)皆由于因，凡動(dòng)皆產(chǎn)生果，其間動(dòng)的作用，稱(chēng)為造業(yè)，造業(yè)的結(jié)果，稱(chēng)為業(yè)力的感受果報(bào)。如果眾生能洞察，五蘊(yùn)所成的世界，無(wú)一是真，無(wú)一能常，便不起貪鎮(zhèn)等執(zhí)著，不執(zhí)著的當(dāng)下即能不受貪鎮(zhèn)等的煩惱所苦，便能不再繼續(xù)造循環(huán)不已的生死業(yè)，便能雖處生死，而離一切苦了。觀自在菩薩是以甚深的智慧力，直下徹見(jiàn)五蘊(yùn)的世間法，無(wú)非是空。小乘知空而不住有，所以出世；菩薩證空，連空亦無(wú)，所以入世。凡夫未證五蘊(yùn)皆空，所以戀世、迷惑、困擾、不知何去何從，而又事事執(zhí)著，處處煩惱。
三、法華經(jīng)普門(mén)品的持名法門(mén)
《普門(mén)品》云：
佛告無(wú)盡意菩薩：善男子，若有無(wú)量百千萬(wàn)億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱(chēng)名，觀世音菩薩，即時(shí)觀其音聲，皆得解脫。
接著說(shuō)明，若稱(chēng)念觀世音菩薩名號(hào)，即能入火不燒、入水不淹、惡鬼遠(yuǎn)離、刑器自毀、怨賊消退、除一切障、免一切難、滿(mǎn)一切愿、成就一切福德，而且隨類(lèi)應(yīng)現(xiàn)、處處化身、救苦救難、無(wú)求不應(yīng)。
這是最平易近人，人人可修，時(shí)時(shí)可修，處處可修，效驗(yàn)也最彰著的一種法門(mén)。只要持之以恒，信之懇切，有事無(wú)事都可稱(chēng)念的法門(mén)。
四、大悲心陀羅尼經(jīng)的大悲咒修持法
此經(jīng)屬于密教部類(lèi)，卻是一種素樸的密法，雖無(wú)上師傳承，人人也都可以修持。該經(jīng)中說(shuō)：
觀世音菩薩重白佛言：世尊！我念過(guò)去無(wú)量?jī)|劫，有佛出世，名曰千光王靜住如來(lái)，彼佛世尊，鄰念我故，及為一切諸眾生故，說(shuō)此「廣大圓滿(mǎn)無(wú)礙大悲心陀羅尼」，以金色手，摩我頂上，作如是言：「善男子！汝當(dāng)持此心咒，普為未來(lái)惡世一切眾生，作大利樂(lè)。」我于是時(shí)，始住初地，一聞此咒，超第八地。
此咒是觀世音菩薩，在無(wú)量劫前的千光王靜住佛處初聞，一聞此咒，頓從初地越登第八地。而且受命普為未來(lái)惡世的一切眾生，以此心咒，作大利樂(lè)。嗣后觀世音菩薩又于無(wú)量的佛前，無(wú)量法會(huì)之中，重聞此咒。由于誦持此咒，故所生之處，恒在佛前，蓮花化生。該經(jīng)宣稱(chēng)：若能深信不疑，誦持此咒，可得無(wú)量利樂(lè)，例如：臨命終時(shí)，十方諸佛，皆來(lái)援手；不墮三惡道；生諸佛國(guó)；得無(wú)量三昧辯才；現(xiàn)在生中，所愿皆遂；轉(zhuǎn)女成男；消滅侵損常住的重罪；能除十惡五逆、謗法謗人、破齋破戒、破塔壞寺、偷僧只物、污凈梵行等罪；能得十五種善生，并除十五種惡死。
又說(shuō)此咒的相貌，即是大慈悲心、平等心、無(wú)為心、無(wú)染著心、空觀心、恭敬心、卑下心、無(wú)雜亂心、無(wú)見(jiàn)取心、無(wú)上菩提心。所以誦持此咒，即能通達(dá)外道典籍，能治世間八萬(wàn)四千種病，能降一切天魔鬼神，能縛一切山精、魑魅魍魎，而能感得一切善神、龍王、金剛力士，常隨衛(wèi)護(hù)。持此咒者，不論在何時(shí)何處，若有任何恐懼、災(zāi)難、危險(xiǎn)、迷路、病變、煩惱業(yè)障，確可應(yīng)驗(yàn)化解。所以名為無(wú)礙大悲、救苦、延壽、滅惡趣、破惡業(yè)障、圓滿(mǎn)、隨心自在、速超上地。
「大悲心咒」，簡(jiǎn)稱(chēng)大悲咒，共有八十四句，到處可以請(qǐng)到，此處不錄。根據(jù)此經(jīng)的要求，誦持此咒者，也有規(guī)定：要發(fā)廣度眾生的大菩提心；身持齋戒；于諸眾生，起平等心；常誦此咒不斷。并且要求：住于凈室，沐浴凈衣、懸□燃燈，香華及各味飲食，供養(yǎng)觀世音菩薩，然后攝心靜慮，不起雜念，如法誦持。這種規(guī)定，即是儀軌。若能如法如儀，當(dāng)然最好，否則，至少也當(dāng)以恭敬心及專(zhuān)注心來(lái)誦持此咒，若能恭敬專(zhuān)注，必能有愿皆成。
五、六字大明咒
六字大明咒即是「嗡嘛呢叭嘧吽」，在中國(guó)的流傳，始于元代，是跟著西藏及蒙古喇嘛密教的傳入而到漢地，故在元朝以前的佛教文獻(xiàn)中，尚未見(jiàn)到，至清初已被收入《禪門(mén)日誦》所錄十小咒內(nèi)。然在蒙藏喇嘛教的化區(qū)，此咒是一般信徒經(jīng)常持誦的法門(mén)，即是表徵觀世音菩薩利益六道的神咒。
六、白衣大士神咒
此咒的出現(xiàn)和流傳，為時(shí)更遲，不知出于何經(jīng)，為何人譯出，大概是出于大士化現(xiàn)時(shí)為某人所授的法門(mén)，而非來(lái)自印度的傳譯。內(nèi)有「天羅神、地羅神、人離難、難離身，一切災(zāi)殃化為塵」的句子，相當(dāng)俚俗化，近于道佛相融的民間信仰。可見(jiàn)，其中的歸敬三寶，歸敬觀世音菩薩，歸敬摩訶般若波羅蜜，乃是自古即為佛教徒們?nèi)粘３终b的內(nèi)容，所以靈驗(yàn)非常顯著，民間的傳誦也極為普遍。并以持誦一萬(wàn)二千遍為一愿，一愿不成再持二愿乃至多愿，必得成就。滿(mǎn)愿后即當(dāng)印施此咒一千二百?gòu)垺４酥涞膬?nèi)容是：
南無(wú)大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩（三稱(chēng)三拜）
南無(wú)佛 南無(wú)法 南無(wú)僧 南無(wú)救苦救難觀世音菩薩怛垤哆 唵 伽啰伐哆 伽啰伐哆 伽訶伐哆 啰伽伐哆 啰伽代哆 娑婆訶天羅神 地羅神 人離難 難離身 一切災(zāi)殃化為塵 南無(wú)摩訶般若波羅蜜
此咒文見(jiàn)于大陸時(shí)代，僅僅于一張紙上，印刷白衣大士像、咒文、六百個(gè)小圓圈，以備持誦者每誦二十遍點(diǎn)一圓圈的計(jì)數(shù)之用。目前則有人參考了大悲咒持誦法而為之加上了持誦的規(guī)則，而謂欲持誦此咒者，宜先在大士像前，沐手焚香、恭敬供養(yǎng)、至誠(chéng)頂禮，誦畢則發(fā)愿回向。凡為正當(dāng)心愿，如求愈病、消災(zāi)、解危、求福、求職、求子、求延壽等，均有奇驗(yàn)。
七、延命十句觀音經(jīng)
此經(jīng)系《高王觀音經(jīng)》的精簡(jiǎn)本，同出于古人的夢(mèng)中傳授。《高王》早在東魏時(shí)代即已傳出，《十句》則出于劉宋元嘉二十七年（西紀(jì)四五○年）。據(jù)趙宋時(shí)代四明志磐于一二六九年撰成的《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷三十六所載：「元嘉二十七年，王玄謨北征失律，蕭斌欲誅之，沈慶之諫曰：『佛貍（魏世祖小子）威震天下，豈玄謨所能當(dāng)，殺戰(zhàn)將，徒自弱耳。』乃止。」不僅來(lái)遭刑戮，后來(lái)官至開(kāi)府，年八十二，壽終正寢。王玄謨?nèi)绾蔚么穗H遇？乃由于受誅之前，夜夢(mèng)異人，告以若誦《觀音經(jīng)》千遍，可免死難，并口授經(jīng)文十句：
觀世音，南無(wú)佛，與佛有因，與佛有緣，佛法僧緣，常樂(lè)我凈，朝念觀世音，暮念觀世音，念念從心起，念念不離心。（《大正藏經(jīng)》四九三四五頁(yè)）
這部觀音經(jīng)，雖出于古人的夢(mèng)中感得，并非傳譯自印度，以其僅僅十句，已具足三寶及觀音的持名念法，故迄趙宋乃至清初，仍受到佛教界的普遍傳誦。特別是相當(dāng)于中國(guó)清初的日本江戶(hù)時(shí)代的白隱禪師，為了弘揚(yáng)此經(jīng)，搜羅資料，編寫(xiě)了一部《延命十句觀音靈驗(yàn)記》。近代的日本著名禪匠原田祖岳，也寫(xiě)了一部《延命十句觀音經(jīng)講話》。而在我國(guó)，竟很少有人知道此一法門(mén)，所以樂(lè)為介紹，普勸誦持。
八、結(jié)語(yǔ)
從以上列舉的七種法門(mén)，可知觀世音菩薩的救苦方便，有深有淺，有本有末。《楞嚴(yán)經(jīng)》的「耳根圓通」，是用禪定的觀法而達(dá)到徹悟究竟的目的。《心經(jīng)》的「五蘊(yùn)皆空」，是用觀照世間無(wú)常無(wú)我的方法，以證般若實(shí)相。這二部經(jīng)是要眾生還歸法性而與佛同體，除一切煩而親見(jiàn)本來(lái)面目。〈普門(mén)品〉的持名，則強(qiáng)調(diào)觀世音菩薩的救濟(jì)，重于解脫現(xiàn)實(shí)人間的苦惱。「大悲咒」的持誦，則雖重在現(xiàn)實(shí)疾苦的解除，也說(shuō)因此而得「蓮花化生、恒在佛前」。持誦「白衣大士神咒」的功能，幾乎全是為了現(xiàn)世的利樂(lè)，所以更為民間化和普及化的法門(mén)了。
不過(guò)，任何一種法門(mén)，不論其層次高下，只要不謗三寶，不違背因果原則，都應(yīng)受到發(fā)揚(yáng)。而且，一般人信佛學(xué)佛的初階，多是從求現(xiàn)世利益及現(xiàn)前幸福開(kāi)始的，種下善根之后，逐步聽(tīng)聞佛法，漸漸提高層次便會(huì)修習(xí)《心經(jīng)》及《楞嚴(yán)經(jīng)》等所示的法門(mén)了。因此，「白衣神咒」雖近似民間信仰，畢竟仍是佛法中的一個(gè)層次。