關于第七識：
第七識名叫末那識，在十八界中，叫意根。
十八界：即六根、六塵、六識。
六根是：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。
六塵是：色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵。
六識是：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。此六識，以順序，眼識是第一識，耳識是第二識……意識是第六識。
注意：十八界中有第七識，叫末那識，即意根；但第八識不在十八界中，不被十八界所攝，它是產生十八界的總根源。十八界都是可生可滅的法，而第八識是不生不滅的法。第七識唯有無余涅盤一種情況可斷滅，但畢竟是可以斷滅的法，既然可斷滅，就并不是常住法。故唯有第八識是真正永恒不滅的常住法。第八識在七地以前叫阿賴耶識，成佛以前都可叫異熟識，成佛后叫無垢識。
一心有八種不同的功能，以其功能的不同，分為八識：眼識，耳識，鼻識，舌識，身識，意識，末那識，阿賴耶識。識是識別、分別、了別、知道的意思。眼識了別色塵，耳識了別聲塵，鼻識了別香塵，舌識了別味塵，身識了別觸塵、意識了別法塵。前五識只能各自了別五塵的粗相，或叫總相，而第六識，不但能了別全部五塵的總相，還能了別五塵的細相，或叫別相，以及了別五塵上所生的法塵。其實第六識對前五塵總、別相的了別，也還是透過五塵上所生的法塵來了別的，它不像前五識一樣能直接了別前五塵，但也正是因為它是透過五塵上所生的法塵來了別的，所以它不但能了別全部五塵的總相，還能了別五塵的別相。
第七識雖然也是透過五塵上所生的法塵來了別一切的，但它的了別，既不同于前五識面對面地直接對五塵的總相進行了別，也不同于第六識能作精細的了別，而是另有特點。
第七識的特點主要有三：恒、審、思量。
恒，指第七識在大乘法中，由于菩薩雖證無余涅盤，而絕不入無余涅盤，所以，同第八識一樣，也是恒常存在，無有滅時，無有間斷之時（但不能因此就說它也是真心，因為它畢竟是可滅的，而第八識是無論如何都不會滅的）。
審，指第七識雖能了別所有五塵上所生的法塵，但由于它只能和五別境心所的慧心所相應，而且其慧單獨運作時極其羸劣，所以只能透過法塵了別五塵有無重大變化。但它對意識所了別結果的審查，卻極其敏銳。當它發現五塵有重大變化的時候，它就會叫意識來幫它進行具體的、細致的、準確的了別。故能地剎那剎那審查。
思量，就是作主、做決定，這是第七識的一個重大功能，而且唯有第七識才有這個功能。眾生的每一個起心動念，每發出一個詞語，每一個大大小小的行為動作，都要靠第八識中相應的種子現行才可以，而第八識中相應的種子要現行，就必須有一個發布命令者，因為第八識是一個被動心體。這其中，第六識是為第七識提供具體情報者，第七識是根據情報或業力發布命令者，而第八識，則是執行命令者。當然，有的時候，第七識并不一定依第六識所提供的情報作決定、發命令，而是依俱生我執的習氣來做決定、發命令的，所以才會有所謂理智與感情的沖突。理智，屬于第六識根據實際情況的清醒思維，而感情，則多屬累世形成的駕輕就熟的相對穩定的個人性格。
第七識恒與我見、我愛、我慢、我癡相應，故曰我執識。
因為初地菩薩的見道位的修行已經圓滿，開始進入修道位，所以初地菩薩的知見和佛的知見一樣，叫“見與佛齊”。