受想行識，亦復如是：這一句是說，受蘊、想蘊、行蘊、識蘊與空性——第八識如來藏的關系，也是如此。如，受不異空，空不異受，受即是空，空即是受；苦受、樂受、不苦不樂受，通通不異空性如來藏，空性如來藏就是苦受、樂受、不苦不樂受。因為受蘊被如來藏所生，被如來藏所持，就是如來藏的一部分，部分不能不屬于全體。譬如手臂是從身體長出來的，而且不能分離而運作，必須依附在身體上才能運作，手臂就是身體的一部分，不能說手臂不是身體。
乃至識蘊與空性如來藏的關系也是如此，識蘊前七識（在小乘中只說是前六識，第七識末那識只說是意根）就是空性如來藏，空性如來藏就是前七識。因為空性是與它所出生的這七識以及根身、器界萬法相依，才能在三界中現行運作的。空性如來藏不能離開這七識心而在三界中運作，前七識妄心也不能離開第八識真心這個空性如來藏而獨自現行運作。
這一段的意思是說，不必急著取證涅盤而入滅，要繼續進修；把如來藏里的有漏有為法種，轉變成無漏有為法種，就不必取證無余涅盤也可以解脫，而且是究竟的解脫，因為成就了解脫色，有圓滿報身和千百億化身，能夠利益眾生而永無窮盡。
○舍利子：觀世音菩薩又叫一聲舍利弗的名字，提請他注意，因為下四句是一個小結，要進一步說明空相背后那個空性的具體特點——中道性。當你現前觀察到實相境界的中道性的時候，就是中道的觀行，簡稱中觀。
○是諸法空相：妄心的法相是無常的，終歸于空無，所以叫做空相。真心的法相也是空，但由于它的法相雖然是空，可它有真實的體性，所以不叫空相，而叫空性，有時就簡稱為空。真心與妄心兩種心，其法相都是空，所以說，這一切法的法相都是空相。真心如來藏之所以不稱為空相，而稱之為空性，是因為它有許多真實的法性存在，而且這些法性常住于世間以及出世間的境界之中。
因為空相變化不停，所以只是暫時的假相。我們的眼看不到真相。如我們永遠看不到真正的顏色及萬物的本質，我們能看到的，永遠只是不斷變化的假相。就像瞎子摸象一樣，我們永遠只知道部分，而不知道全體。所以，我們所認識的諸法——萬事萬物，并沒有真實性。我們只有先把五蘊、十二處、十八界（簡稱蘊處界）的虛妄部分弄清楚以后，才有可能想要去證得另一個真實不壞的心。證得真實的如來藏心以后，才會真正確認蘊處界的虛妄，然后進一步了知，虛妄的蘊處界等法，也是真實不壞的如來藏的一部分，不必厭惡蘊處界，當發心再度受生，世世常修菩薩道，廣利眾生，直至成佛。
○不生不滅、不垢不凈、不增不減：雖然如此，但空相的本質就是空性，性相不二，若行深般若波羅蜜多時，獨具慧眼，必然照見五蘊皆空，見到現象的當下，就見到實質。這個空性，這個實質，它有什么特點呢？它最重要的特點，就是中道。因為世間法的特點，必落斷、常兩邊。而它是出世間法，必離兩邊。也就是說，凡是落在兩邊的法，就是世間法；凡是不落在兩邊的中道法，就是出世間法，就是佛法。