觸之三義：
1、根觸塵之義，六根之觸六塵而生六識。
2、五遍行心所之觸心所，指識觸所緣境。
3、六塵中之觸塵，即冷、熱、滑、澀、輕、重。
七、受：也主要是指出胎以后的受心所。有苦樂舍三受，或苦樂憂喜舍五受之別。
八、愛：所有的眾生皆避苦求樂，對樂受的追求，就是貪愛。貪愛覺知心、作主心之自我，貪愛了知六塵萬法之境界。
九、取：對自己樂受的追求和貪愛，是眾生生存的強大動力，由此而努力執取一切六塵境界，為此不辭千辛萬苦，可以付出任何代價，甚至生命。
十、有：有和行，其實是說同一件事，就是指造業。二者的不同之處，在于行支強調過程，而有支強調結果。過程是指造作身口意之善惡業（十二因緣不說無記業，因為無記業不感果），結果是說造業以后，業種就完好地被保存了下來，形成了一種不以個人意志為轉移的感果力量，就一定會“萬般將不去，唯有業隨身；因緣際遇時，果報還自受”，或“善有善報，惡有惡報；不是不報，時候未到；時候一到，一切都報”。
十一、生：由于強大的業力——有，就無可避免地又要投胎，又有了下一生，如此生生死死，死死生生，無有窮盡。唯有兩條道路可以徹底了斷生死，不再出生。一條就是小乘的解脫道，證得阿羅漢，入無余涅盤；另一條就是成佛之道，證得菩薩八地，現世證得無余涅盤而不入無余涅盤；有意生身，有大神通故，永斷分段生死，隨緣化現，利益眾生，無有窮盡。
十二、老死：有生就有老，有老必有死。眾生就這樣循環往復，在六道中頭出頭沒，受苦無窮。究其總根源，端在無明。故欲拔其苦根，必先斷其我見。我見一斷，便可進斷我執，長者最多七次人天往返，短者勇猛精進，當生便可證得阿羅漢，永脫分段生死。
惑業苦：惑，也是煩惱的異名。佛說十二因緣，主要顯示有情流轉生死，并沒有主宰、自在、常住的我體，沒有外道所說的作者、受者，唯是煩惱、業行、苦果的相依、循環的因緣相續而已。因惑造業，因業受苦。佛在緣起經中說：“依此有故彼有，此生故彼生。所謂無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六處，六處緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死，起愁、嘆、苦、憂、惱，是名純大苦蘊集。”
十二因緣（十二有支）有順觀、逆觀兩種觀法。
