（表十八）
疑、見取、戒禁取、邪見四種，除苦受外，與樂、憂、喜、舍四受相應。疑與后三見，皆分別起，地獄中無分別惑，所以不與苦受相應。欲界的疑，若先作惡行，疑苦集諦等，亦與喜受俱起，喜后無苦故。上界的疑，亦有樂受俱，意地有樂故。二取若緣憂俱見戒，及所依蘊為殊勝能得涅槃清凈法，則與憂受相應，憂其不速得涅槃故。
身、邊見二，若是俱生的與五受相應，二見雖然不是五識俱有。但在純受苦處，緣極苦蘊，亦與苦受相應，以地獄中沒有分別的二見故。分別起的身邊二見，除苦容許與四受相應，在苦趣中執苦俱蘊為我我所，及常見者，與憂相應，境可憂故。斷見者執樂俱蘊，斷亦與憂俱起，恐怕失掉快樂故。分別二見不在五識，及純苦處，故不與苦受相應。列（表十八）如上：
（5）別境相應：十煩惱中，貪、嗔、癡、慢容許與別境五所俱起。與欲等相應，容易了解，為什么貪等也與定相應呢？因為貪等四法專注一境，得有定故。前面在解定心所時說過，非唯緣一境才名定，專注一境亦得名定故。疑及五見六法，各各容許與別境五中四個心所相應。疑除勝解，疑不決定，勝解決定，境與行相皆是相違，故不俱起。五見不與慧俱，五見的體即慧，自體不并生，所以不相應。
（6）三性分別：十煩惱中，嗔唯不善，不起即已，起必損惱自他，感不可愛果，現世他世皆名為損故。其余的九種，通善無記二性。在上二界系的貪等九種煩惱，不問俱生分別，定唯無記，由定力所攝伏故。在欲界系的貪等九種，若分別起的，唯不善性攝，一向發動惡行故。若是俱生起的有二：發動惡行的亦是不善，因為損惱自他故。余則無記性攝，（唯除嗔、二見定唯無記，余三少分），有其四因：[1]由極微細。[2]不障善法，善位亦起故，如第七識俱起的四種煩惱。[3]非極損自他，即一分任運而起，不發業的貪等。[4]數數現行故。這里還應當知道，俱生的身邊二見，唯無記攝，不發惡業。雖然數數現起，但并不障礙善法。
（7）界系分別：這十種煩惱，嗔唯在欲界，以唯是不善性故。其余九種，通三界所系。
1、下起上惑：在這通三界系的煩惱中，有上下相起和上下緣別的四種差別。生在下地的有情，倘若末離下地的欲染，則上地的煩惱不會現起；要得了上地根本定的有情，上地的煩惱，不論俱生分別，皆容許現起。（這里所說的起，唯定煩惱，非生煩惱。定煩惱即愛味所得的定等。生煩惱即生在彼地所起煩惱。）
2、上起下惑：生在上地、下地的諸惑，不論俱生分別，皆容許現起。如得第四定的增上慢比丘，妄計為已得第四果，命終的時候，中有現起，既受中有已，即色界身起下邪見，謗釋種無有真實的涅槃，便下墮地獄中。此中有位起謗時，有邪見、無明，或許有嗔，嗔涅槃故，由是可知生上能起下惑。又身在上地，將下生時，必起下地潤生的俱生愛及慢、無明等，亦是上起下惑。《瑜伽》五十八卷等文說生上不起，是依多分義和隨轉門說，故與這里所說的上起下惑沒有相違。
3、下惑緣上：下地煩惱，亦緣上地，舉四義說明：[1]貪緣上。以欲界系的貪，貪味勝定，求生上地故。[2]嗔緣上。嗔恚親迷滅道，《瑜伽》五十八卷既然說嗔恚憎嫉滅道，以此類推，亦應憎嫉離欲地；滅道理深，嗔尚憎嫉，離欲事淺，當亦憎嫉，故嗔亦緣上。[3]身邊及慢緣上。我見、邊見、慢三種，總緣諸行，即三界合緣，不觀差別，總則為我我所，起斷、常、慢者，得緣上故。[4]癡、疑、邪見、二取緣上，其義共許，不須理成。諸論中有處說貪嗔慢等不緣上起，皆依粗相說；依別緣說，與這里所說的緣上義，沒有相違之處。
4、上惑緣下：上地煩惱，亦緣下地，《瑜伽師地論》五十九卷說，生在上地的有情，對于下地有情，恃己勝德，而陵下地，亦起慢故。又總緣諸行執我我所，起斷常愛者得緣下故。癡緣下共許不說。疑及邪見、見取、戒取四法，亦得緣下，于欲界佛、世尊起疑惑故。或復邪執，得有邪見，撥疑下地苦集理故。得上定已，起彼二取，執昔時欲界聞思為勝因故。《瑜伽》五十八等說上惑不緣下，是依多分或別緣義說，與此無違。
（8）學無學非二門：貪等十種煩惱，在有學圣者、無學圣者、非學非無學的凡夫三門中，屬那一門攝呢？唯屬第三非學非無學。有學無學雖然通有漏無漏，但唯善性，貪等染污，故非所屬。
（9）三斷分別：貪等十種煩惱，是染污法，通見修斷，不通非所斷；分別起的貪等唯見道所斷，以行相粗，容易斷故。若俱生起的，唯修道所斷，行相微細，難斷滅故。
（10）緣有事無事：十種煩惱現起的時候，都有親所緣緣的相分，但它所仗托的本質則可以是有，可以是無，有本質的名緣有事的煩惱，無本質的名緣無事的煩惱。
（11）緣有漏無漏分別：貪等煩惱的親所緣緣，雖然都是有漏的，但在所仗托的本質境方面亦通無漏；如疑、邪見、無明及與這相應而起的嗔、慢等，以無漏滅道為緣時，雖然親所緣的影像相是有漏，但所仗的本質則通無漏。故本影二境合說，名緣有漏無漏的煩惱。
（12）緣事境名境分別：貪等緣自地法，親所緣的影像相分似于本質，名緣分別所起事境，事是體義，即有體境。緣滅道諦，及他地法，名緣分別所起名境，以滅道深遠，地處遠故，親所緣的影像相分，與本質不相似，唯以名言為所緣故。
戊、隨煩惱