（表十一）
（2）自類相應：
1、貪：貪與嗔、疑兩法，定不俱起，所愛的境和所憎恚的境，必不相同故。兩法的行相亦別，故不相應。為什么不與疑俱起呢？因為所愛境，必是于境已得決定；疑是于境不決，所以貪著不生。貪與慢、見，或得相應：若于他人起愛，則必不慢他。因為所愛的境與所慢的境，不是同一個境，行相亦別，所以貪慢不俱起。但緣自己的身體起愛名為所染境，與所恃之我慢境，可同一境上俱起，約這方面的意義來說，所以說貪慢或得相應。五見所著的境，皆是可愛的境，所以貪與五見相應無失。列表十二如下：
（表十二）
2、嗔：嗔與慢、疑或得俱起。若于內境起慢，則所恃的境非嗔，所憎所恃的境非同一故，嗔與慢就不會相應。若于外境起陵蔑心，亦于彼境起憎恚心，則所蔑所憎的境可以同一，故說嗔慢或得相應。對于所緣境上，最初猶豫起疑的時候，心尚輕微，未即憎恚，所以嗔與疑不俱起；若于所緣境久思不決，心即沉重，便憤發起嗔，由這意義，說嗔疑相應。
（表十三）
又疑順違事與嗔相應也是這樣：若疑順己的事情，或可以不起嗔恚，即疑苦集二諦。若疑違己的事情，便與嗔相應，即疑滅道二諦。
嗔與身見、邊見、邪見或得相應，如身見與邊見中的常見，若緣樂受俱行的五蘊為我及常見，則不生嗔恚。因為與自己相隨順故。若于苦處，即緣苦受俱行的五蘊為我及常見，便生憎恚，心里起這樣的觀念：我要這受苦的身子干什么！邊見中的斷見，則相翻地說為與嗔便不俱起，即對于樂受俱行的五蘊執為斷時，得與嗔恚相應。恐怕失掉了樂受俱行的五蘊身故。若于苦受相應的五蘊執為斷時，便不起腹恚，喜歡自己的苦已盡故。邪見誹撥惡事好事，如其次第說與嗔相應不相應：即誹撥惡事無，便不與嗔相應，喜歡苦受沒有故；撥無樂蘊，便與嗔俱起，憎恚樂受無故。列（表十三）如上：
3、癡：癡即是無明，無明總有兩種：[1]相應無明，與貪等俱起，一切惑生，必由癡故。[2]獨行無明，則不與貪等煩惱相應。列（表十四）如下：
（表十四）
（表十五）
○…按五見總明皆容俱起行相展轉不相違故
4、慢：慢與貪嗔俱不俱起，如前已說，慢與疑定不相應，因為起高慢心，必是于所陵慢的境已得決定；若不決定的境，還在疑他勝負，則不敢起慢。慢若起時，必自高舉，其境亦是決定了的。
慢與五見，皆容許相應，行相俱高，緣順境起，不相違故。但與邊見中的斷見，定不相應，執我斷滅時，心滅意冷，必不自持高舉而陵慢他了。慢與身見、邪見的一分，亦不相應。以約粗相而言，慢心多緣樂蘊生起；與緣苦俱蘊我見一分，及邪見撥無苦集諦理一分，則不與慢俱；即身見中執極苦蘊為我，這一分，與邪見中撥無樂蘊這一分，皆不與慢俱起。違己情故。若身見中緣樂俱蘊為我這一分，及邪見中撥無滅道這一分，即可與慢俱，依恃己樂陵慢滅道故。列表十五如上：
5、疑：疑與貪等便不俱，如前已說，疑與五見，定不相應，見是審決，疑是猶豫，行相相返，所以定不俱起。列表十六如下：
（表十六）
6、五見：五見與貪等俱不俱，如前已說。五見自類，必不相應，因為五見都是以慧為體，不能在一個心中容許有多慧體并起故。列（表十七）如下：
（表十七）
（3）諸識相應：貪等十種煩惱，第八識全無，因為藏識的體性無記，不與染法相應故。第七識有四，即癡、見、慢、愛。第六意識具有十種，遍與一切心所相應故。五識但三，即貪、嗔、癡。五識無分別，故無慢等，慢等必由有隨念分別和計度分別才能生起故。又慢由稱量門起，疑猶豫門起，見推求門起，五識沒有這些行相，所以皆不相應。
（4）諸受相應：受有五種，即苦、樂、憂、喜、舍。十種煩惱與五受相不相應，有粗相和實義兩方面的不同。隨粗相來說，貪、慢、四見（除邪見）行相唯欣，非憂、苦俱，唯與樂、喜、舍三受相應。嗔唯戚行，唯與苦、憂、舍三受俱起。癡與五受皆俱，因為它與諸惑相隨順故。邪見及疑行通欣戚，除苦之外，其余四受皆得相應。除苦有二因：[1]邪見分疑，唯意識有，五識中無，故非苦俱。[2]邪見與疑，非純苦處（地獄）有，無理與意苦俱起，是故除苦。
若約實義來說，貪、嗔、癡三，無論俱生分別，一切皆容許與五受相應。因為貪心生起，在遇著違緣的時候，如失掉財物等也與苦、憂二受俱起。嗔心起時，遇著了順境，如怨敵受災死，亦與喜、樂受相應。
慢俱生起的，亦與苦、憂受俱，持苦劣蘊起慢，故與憂相應；在純苦處，意迫名苦，故亦與苦受相應。分別慢心，純苦趣無，不與苦受相應，所以唯與樂、喜、憂、舍四受俱起。在苦趣中，恃苦劣蘊起慢的時候，與憂得相應，看見苦境，怕其逼身而生憂故。