五、怨僧會苦五相：（一）與彼會生憂苦故。即與怨憎的人相會之時，心懷怨結，引生憂苦。（二）治罰畏所依止故。倘若與已有怨恨的人有權有勢，一朝會面，畏其假借權勢治罰于己，于治罰生起怖畏故苦。或由自己對于怨家曾作不善惡行，畏其報復，受到治罰。所依，就是說怨憎的人會面是產生治罰畏的所依止緣。（三）惡名畏所依止故。與怨憎人相會，恐其誹謗自己為作惡事的壞人，誣加種種惡名惡稱，心生憂苦。或自己曾作惡事，為怨憎人所知，畏其揭露自己的丑惡名稱，心生憂苦。（四）苦逼迫命終怖畏所依止故。即由與怨憎人相會，怖畏其治罰等苦逼迫以致于命終，心生憂苦。（五）越正法惡趣怖畏所依止故。與怨憎人相見，由懷怨結不舍，為了報復怨恨，造作種種惡行，違越了善惡因果律的正法，當墮惡趣，心生恐懼故苦。
六、愛別離苦五相：（一）舍離親愛人苦。（二）由此舍離為因緣，引生語聲憂愁嘆息等苦。（三）由此憂嘆等為因緣，身受擾亂苦。（四）念其恩德等思戀其人，引生心意熱惱苦。（五）由其人遠離故，應當受用的快樂事，如聚首談心，戲論歡娛等，皆有所缺乏故苦。
七、求不得苦五相：《瑜伽師地論》說，如愛別離苦，求不得苦，當知亦爾。即（一）謀求不得苦，（二）語生愁嘆，（三）身受擾亂，（四）意生熱惱，（五）受用缺乏。
八、五取蘊苦五相：（一）生苦器故，即五取蘊是受生的苦器。（二）依生苦器故，即五取蘊為老病死等苦的生起之所依止器。（三）苦苦器，（四）壞苦器，即五取蘊是苦苦、壞苦的相重性之所隨逐（依附）器，遇緣即能現起。（五）行苦性，五取蘊體性剎那遷流不住，非安穩法，故是行苦性。
這里抄錄一段《法句譬喻經》第三《安寧品》的經文，助解五取蘊身為苦本的意義。經說：‘昔佛在舍衛國精舍，時有四比丘，坐于樹下，共相問言：一切世間，何者最苦？一人言：天下之苦，無過淫欲。一人言：世間之苦，無過嗔恚。一人言：世間之苦，無過饑渴。一人言：天下之苦，無過驚怖。共諍苦義，云云不止。佛知其言，往到其所，問諸比丘，屬論何事。即起作體，具白所論。佛言：比丘！汝等所論，不究苦義；天下之苦，莫過有身。饑渴寒熱，嗔恚驚怖，色欲怨禍，皆由于身。夫身者，眾苦之本，患禍之元；勞心極慮，憂畏萬端：三界蠕動，更相殘賊，吾我縛著，生死不息，皆由身興；欲離世苦，當求寂滅。攝心、守正，泊然無想，可得泥洹，此為最樂。’
其余諸苦的意義，應參看第一章第四節所說苦相差別。修解脫行的人，應如理思惟，引生出離心，趣求解脫道