五、怨僧會(huì)苦五相：（一）與彼會(huì)生憂苦故。即與怨憎的人相會(huì)之時(shí)，心懷怨結(jié)，引生憂苦。（二）治罰畏所依止故。倘若與已有怨恨的人有權(quán)有勢(shì)，一朝會(huì)面，畏其假借權(quán)勢(shì)治罰于己，于治罰生起怖畏故苦。或由自己對(duì)于怨家曾作不善惡行，畏其報(bào)復(fù)，受到治罰。所依，就是說(shuō)怨憎的人會(huì)面是產(chǎn)生治罰畏的所依止緣。（三）惡名畏所依止故。與怨憎人相會(huì)，恐其誹謗自己為作惡事的壞人，誣加種種惡名惡稱(chēng)，心生憂苦。或自己曾作惡事，為怨憎人所知，畏其揭露自己的丑惡名稱(chēng)，心生憂苦。（四）苦逼迫命終怖畏所依止故。即由與怨憎人相會(huì)，怖畏其治罰等苦逼迫以致于命終，心生憂苦。（五）越正法惡趣怖畏所依止故。與怨憎人相見(jiàn)，由懷怨結(jié)不舍，為了報(bào)復(fù)怨恨，造作種種惡行，違越了善惡因果律的正法，當(dāng)墮惡趣，心生恐懼故苦。
六、愛(ài)別離苦五相：（一）舍離親愛(ài)人苦。（二）由此舍離為因緣，引生語(yǔ)聲憂愁嘆息等苦。（三）由此憂嘆等為因緣，身受擾亂苦。（四）念其恩德等思戀其人，引生心意熱惱苦。（五）由其人遠(yuǎn)離故，應(yīng)當(dāng)受用的快樂(lè)事，如聚首談心，戲論歡娛等，皆有所缺乏故苦。
七、求不得苦五相：《瑜伽師地論》說(shuō)，如愛(ài)別離苦，求不得苦，當(dāng)知亦爾。即（一）謀求不得苦，（二）語(yǔ)生愁嘆，（三）身受擾亂，（四）意生熱惱，（五）受用缺乏。
八、五取蘊(yùn)苦五相：（一）生苦器故，即五取蘊(yùn)是受生的苦器。（二）依生苦器故，即五取蘊(yùn)為老病死等苦的生起之所依止器。（三）苦苦器，（四）壞苦器，即五取蘊(yùn)是苦苦、壞苦的相重性之所隨逐（依附）器，遇緣即能現(xiàn)起。（五）行苦性，五取蘊(yùn)體性剎那遷流不住，非安穩(wěn)法，故是行苦性。
這里抄錄一段《法句譬喻經(jīng)》第三《安寧品》的經(jīng)文，助解五取蘊(yùn)身為苦本的意義。經(jīng)說(shuō)：‘昔佛在舍衛(wèi)國(guó)精舍，時(shí)有四比丘，坐于樹(shù)下，共相問(wèn)言：一切世間，何者最苦？一人言：天下之苦，無(wú)過(guò)淫欲。一人言：世間之苦，無(wú)過(guò)嗔恚。一人言：世間之苦，無(wú)過(guò)饑渴。一人言：天下之苦，無(wú)過(guò)驚怖。共諍苦義，云云不止。佛知其言，往到其所，問(wèn)諸比丘，屬論何事。即起作體，具白所論。佛言：比丘！汝等所論，不究苦義；天下之苦，莫過(guò)有身。饑渴寒熱，嗔恚驚怖，色欲怨禍，皆由于身。夫身者，眾苦之本，患禍之元；勞心極慮，憂畏萬(wàn)端：三界蠕動(dòng)，更相殘賊，吾我縛著，生死不息，皆由身興；欲離世苦，當(dāng)求寂滅。攝心、守正，泊然無(wú)想，可得泥洹，此為最樂(lè)。’
其余諸苦的意義，應(yīng)參看第一章第四節(jié)所說(shuō)苦相差別。修解脫行的人，應(yīng)如理思惟，引生出離心，趣求解脫道