在談“臨終中陰”之前，我們必須先談“三摩地中陰”。
簡單地說，佛教徒對于生與死的觀點就是我們處在間隔里。“間隔”一詞只是為了溝通上的方便，請不要以為真的有一個實際的區(qū)域被稱為“間隔”。造成間隔的起點與終點，二者都是想象的。當(dāng)我說“想象的”，我并沒有輕視的意思，雖然它們是假想出來的，卻具有非常大的力量。你只能去想象昨天，只能去想象明天，但是它們都非常有力量。因為昨天、去年、二千五百年前發(fā)生的事，所以我們做某些特定的事。
為了比較容易了解，我們將這些“間隔”分成六種。提醒你們，不確定性是這些間隔里一個很重要的元素。我們談?wù)撍劳黾芭R終，最初目的是為了獲得代表財富的悲傷。悲傷是如此重要，這就有點兒像是愛情故事，里頭總得有一些悲傷的成分。我想九成的愛情故事都得是悲傷的，對吧？不然這個故事就顯得平淡無味了。我是以一個對電影有點研究的身份跟你們這么說。根據(jù)編劇專家的說法，一個好的愛情故事必得要具備許多阻礙才行。
我們現(xiàn)在談第三種“三摩地中陰”，或稱為“禪定中陰”，它非常有意思，當(dāng)我們將中陰分成六種，它們互相有所關(guān)聯(lián)，但它們又明顯不同。在生存中陰里，我可以看見你，你也可以看見我；這是生存中陰，它不同于睡夢中陰。在睡夢中陰里，你可以在天空飛，而且墜落也不會受傷。上述這兩種中陰互相關(guān)聯(lián)，但也有很大的差異。我說有意思，是因為禪定中陰與其它五個中陰非常不一樣。當(dāng)你禪修時，即使只是片刻，假設(shè)是一分鐘，從你開始專注在某物上，譬如專注在牙膏上，你意識到牙膏。之后你想到披薩，被披薩分散注意而忘了牙膏。你忘了原本正專注在牙膏上，你滿腦想的都是披薩。這二者之間的間隔就是“禪定中陰”。它不同于生存中陰。所謂的生存中陰其實就是披薩出現(xiàn)之后的過程。
基本上，這六個中陰就像是六個世界。禪定的境界也是一種世界，一種不可思議的世界。它也有不確定性，不過對于習(xí)慣它的人而言，這種不確定性同時令人感到熟悉，它是熟悉的不確定性。對于擅長禪定的人，這種不確定性很有意思；但對于不擅禪定的人，你就被不確定性給俘虜了。
你們之中有多少人吃過迷幻藥？會產(chǎn)生幻覺的藥物？或是任何一種形式的藥物？當(dāng)你吸食藥物時，它會把你帶到一個虛假的世界，一個很像禪定卻全然虛假的世界，這是為什么年輕人會嗑藥。它非常便宜！但很危險！我對嗑藥的經(jīng)驗有一點點好感，我不想輕視這種經(jīng)驗，所以想要為它辯護一下。
我最近去了一趟秘魯，那是個令人驚訝的地方，我一直都很想去。這事很奇怪，每當(dāng)我想到太陽神或是印加人，都有一種似曾相識的感覺，總覺得我在很久很久以前曾經(jīng)是他們的一份子，這種感覺很強烈。我沒有讀過許多有關(guān)印加人的資料，所以理論上對他們所知不多，但卻感覺自己曾經(jīng)好幾世身為印加人。當(dāng)人們談到印加人是如何不文明，或是他們?nèi)绾我曰钊藖慝I祭，譬如把人切開或燒死等等，我通常都很想為他們辯護。當(dāng)然，我是在非暴力環(huán)境下接受教育的佛教徒，這么說難免會讓人有點驚訝。但是印加人以活人獻祭，某種程度是可以理解的。我見過一些巫師，他們很有意思。他們會給來見他們的人某種植物，說只要服用這些很像仙人掌的植物，就會被帶到另一個世界，又說這些很有力量的植物萃取會讓你死去十分鐘。這里我不是佛教的沙文主義者，但我認為那種經(jīng)驗很像假造的三摩地，非常不真實，它和生存中陰的世界有關(guān)聯(lián)。至于三摩地，當(dāng)我們禪定時，沒有任何人為造作的性質(zhì)在其中。
我提及這個的目的是，你們開始了解所謂的生存中陰沒有多大意義，但這并不意味你要成為一個不負責(zé)任的無政府主義者或悲觀主義者。我們總是問“有什么意義？”現(xiàn)在，“意義”的定義改變了。當(dāng)“意義”的定義改變，所有的事物、你對世界的態(tài)度等也隨之改變，這是很高層次的出離。這并不表示當(dāng)你有機會出任某間大公司的執(zhí)行長時，你會拒絕這個機會；不是這樣。你會牢牢抓住它，你會追求、會得到這個職位，并且全力以赴，但你知道這個意義已經(jīng)改變了。這點很重要。現(xiàn)在許多人禪坐的目的是為了療愈或放松，但如果你是真正在禪修，就會了解放松的意義是什么。這就是第三種中陰。