六、與三學相攝：十波羅蜜多與戒定慧三學互相攝持者，如《成唯識論》卷九說：‘戒學有三：一、律儀戒，謂正遠離所應離法。二、攝善法戒，謂正修證應修證法。三、饒益有情戒，謂正利樂一切有情。此與二乘有共不共。甚深廣大，如余處說。定學有四：一、大乘光明定，謂此能發照，大乘理教行果智光明故。二、集福王定，謂此自在集無邊福，如王勢力無等雙故。三、賢發首定，謂此能守世出世間賢善法故。四、健行定，謂佛菩薩，大健有情之所行故。此四所緣，對治堪能，引發作業，如余處說。慧學有三：一、加行無分別慧，二、根本無分別慧，三、后得無分別慧。此三自性，所依因緣，所作行等，如余處說。如是三慧，初三位中，種具有三，現唯加行。于通達位，現二種三。見道位中，無加行故。于修習位，七地以前，若種若現，俱通三種。八地以去，現二種三，無功用道，違加行故。所有進趣，皆用后得無漏觀中，任運起故。究竟位中，現種俱二。加行現種，俱已舍故。若自性攝，戒唯攝戒，定攝靜慮，慧攝后五。若并助件，皆具相攝。若隨用攝，戒攝前三，資糧、自體、眷屬性故。定攝靜慮。慧攝后五。精進三攝，遍攝三故。若隨顯攝，戒攝前四，前三如前，反守護定故。定攝靜慮。慧攝后五。’
七、加行：菩薩將修習六波羅蜜多時，要用什么加行才能進行修習呢？那就必須以自利利他的二利心來進習。如《大般若波羅蜜多經》一百零二卷說：‘菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，當作是念：我若不行布施波羅蜜多，當生貧賤家，尚無勢力，何由成就有情嚴凈佛土？況當能得一切智智！我若不護凈戒波羅蜜多，當生諸惡趣，尚不能得下賤人身，乃至況當能得一切智智！我若不修安忍波羅蜜多，當生諸根殘缺，容貌丑陋，不具菩薩圓滿色身。若得菩薩圓滿色身，行菩薩行，有情見者，必獲無上正等菩提；若不得此圓滿色身，則不能成熟一切有情，嚴凈佛土，況當能得一切智智！我若懈怠不起精進波羅蜜多，尚不能獲菩薩勝道；何由成熟一切有情，嚴凈佛上？況當能得一切智智！我若心亂不入靜慮波羅蜜多，尚不能得菩薩勝定，何由成熟一切有情，嚴凈佛上？況當能得一切智智！我若無智不學般若波羅蜜多，尚不能得諸巧便慧，超二乘地，何由成熟一切有情，嚴凈佛土？況當能得一切智智！’又此經卷第三百五十一說：‘諸菩薩摩訶薩于此六種波羅蜜多勤修學時，恒作是念：世間有情，心皆顛倒，沒生死苦，不能自脫，我若不修善巧方便，不能解脫彼生死苦。我當為彼諸有情類，精勤修學布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多善巧方便。’菩薩以此作念思惟，即能于六種波羅蜜多勇悍地精勤修習。