印光大師論《凈土法門(mén)》
念佛法門(mén)，雖為求生凈土，了脫生死而設(shè)，但其消除業(yè)障之力，實(shí)亦極其巨大。而真正念佛之人，必先要閑邪①、存誠(chéng)、敢享倫、盡分，諸惡莫作，眾善奉行。尤須明白因果，自行化他。
注：邪：同“也”，即“閑也”之謂。
念佛法門(mén)，根本妙諦。在于凈土三經(jīng)。而《華嚴(yán)經(jīng)》中、《普賢行愿品》所示，尤為根本不可缺乏之行愿。蓋善財(cái)以十信滿(mǎn)心，參德云比丘，即教以念佛法門(mén)。得入初住，分證佛果。從此歷參五十余位善知識(shí)，隨聞隨證，自二住以至十地，歷四十位。最后在普賢菩薩處，蒙其開(kāi)示，加被威神之力，所證遂與普賢等、與諸佛等、即成等覺(jué)菩薩。然后普賢期圓滿(mǎn)佛果。故知念佛法門(mén)，始自凡夫，亦可得入，終至等覺(jué)。亦不能超出其外，實(shí)為十方三世，一切諸佛，上成佛道，下化眾生，成始成終之總持法門(mén)。故得九界同歸，十方共贊，千經(jīng)俱闡、萬(wàn)論均宣也。
凈土法門(mén)，三根普被，利純?nèi)铡Ｆ趵砥鯔C(jī)，至頓至圓，洵為當(dāng)今之惟一無(wú)上法門(mén)，惟現(xiàn)在之人，或者自高自大，謂既云“眾生即佛”，則我即是佛，何必再念佛。或以為我既是苦惱凡夫，何遽能了生脫死，惟求來(lái)生不失人身可矣。此兩種人，皆不明因果之故，故今日仍講因果，需知眾生即佛者，謂其具有佛性之真因耳。設(shè)不修念佛妙行，佛性無(wú)由顯現(xiàn)，何能既得了生死，成佛道之實(shí)果?譬如寶鏡蒙塵，光明不現(xiàn)，實(shí)未消失。若肯用力揩磨，即可照見(jiàn)一切也。至言我是苦惱凡夫，不能生西方，了生脫死，以至成佛者，乃業(yè)深障重，自甘墮落之言。夫今世之人，有下棋斗牌不顧生死者不知若干。若能以此勤勞，修行念佛，何患不往生西方，上證佛果，蓋佛本是眾生修持，得證佛果之人耳。
世人執(zhí)空?qǐng)?zhí)有，妄生己見(jiàn)，故迷而不覺(jué)。世尊設(shè)教，欲令眾生破此二見(jiàn)，故特設(shè)念佛法門(mén)，俾其從有而悟空，得空而仍不廢有，則空有二法，互相資助，得益乃大。況兼仗彌陀愿力，故其力用，超過(guò)一切法門(mén)，而為一切法門(mén)之所歸宿也。
凈土法門(mén)，契理契機(jī)，用力少而成功易，如風(fēng)帆揚(yáng)于水，因仗佛力之故。其它各宗，用力多而成功難，如蟻?zhàn)由嫌诟呱剑珣{自力之故。等覺(jué)菩薩，欲求圓滿(mǎn)佛果，尚需求生西方。何況我等凡夫，業(yè)根深重，倘不致力于此，是舍易而求難，可惑之甚矣。……而人生朝露，無(wú)常一到，萬(wàn)事皆休。是以欲求離苦得樂(lè)者，當(dāng)及時(shí)努力念佛，求佛加被，臨終往生，一登彼土，永不退轉(zhuǎn)，花開(kāi)見(jiàn)佛，得證無(wú)生。方不辜負(fù)得聞此法而信受之也。惟愿大眾精進(jìn)行持，是所至盼。