[12]同分彼同分門：‘幾同分？謂五內(nèi)有色界與彼自識(shí)等境界故。幾彼同分？謂彼自識(shí)空時(shí)與自類等故。’什么是同分彼同分？即根境識(shí)三，各作自業(yè)，名為同分；不作自業(yè)，名彼同分。如眼根取色境，眼識(shí)緣色境，與色境之為眼根眼識(shí)所取，皆為自業(yè)，是名同分。其余的根境識(shí)相對(duì)各作自業(yè)，皆名同分。反之，若根境識(shí)各不作自業(yè)，名彼同分。因?yàn)榉质侵缸约旱淖饔茫匙R(shí)三同有自己作用之分，故名同分。若非同分，與其他的同分種類相同，名彼同分。如《俱舍論》第二卷說(shuō)：‘云何同分彼同分義？根境識(shí)三，更相交涉，故名為分。或復(fù)分者，是已作用。或復(fù)分者，是所生觸。同有此分，故名同分。與此相違，名彼同分；由非同分與彼同分種類同，名彼同分。’五內(nèi)有色界即五根，自識(shí)，即五根各自的能依五識(shí)，境界即五根五識(shí)各自的所緣境，等顯同分義，即根境識(shí)交涉作自業(yè)時(shí)，三法行相彼此相同，故名同分。若三中隨滅一法，則所滅一法行相不同故，不可名同分，而種類與彼同故，名彼同分。論說(shuō)自識(shí)空時(shí)與自類等，即以種類相同義，解釋彼同分。自識(shí)空即眼等識(shí)不依眼等根生起緣境用之時(shí)，就是根境識(shí)不相和合作自業(yè)，唯自體相似相續(xù)生，根根相似義，說(shuō)名彼同分。十八界中分別同分彼同分，正據(jù)根取境名同分。如《瑜伽》五十六說(shuō)：‘問(wèn)：此十八界幾是同分？幾彼同分？答：有識(shí)眼界各為同分，所余服界名彼同分。如眼界乃至身界亦爾。唯根所攝內(nèi)諸界中，思量同分及彼同分非于色等外諸界中，當(dāng)知法界諸有所緣如心界說(shuō)，諸無(wú)所緣如色等說(shuō)。’由這論文很明顯地可以知道分辨同分彼同分不約境說(shuō)了。
大乘唯就五識(shí)說(shuō)同分、彼同分，義如上說(shuō)。若依《俱舍》，則通約六識(shí)解說(shuō)。知彼頌說(shuō)：‘法同分余二，作不作自業(yè)。’就是法界為第六意識(shí)所緣的境，第六意識(shí)通緣三世，廣為分別有為無(wú)為一切法，這樣則法界為意識(shí)之緣，沒(méi)有非作自業(yè)的時(shí)候而無(wú)彼同分了。故說(shuō)法界唯同分，余十七界通同分彼同分二種。