九、凈相：修行波羅蜜多清凈之相，《解深密經》中說有總別二種，如彼經說：‘總說一切波羅蜜多清凈相者，當知七種。何等為七？一者，菩薩于此諸法，不求他知。二者，于此諸法，見已不生執著。三、即于如是諸法不生疑惑，謂為能得大菩提不？四者，終不自贊毀他，有所輕蔑。五者，終不驕傲放逸。六者，終不少有所得，便生喜足。七者，終不由此諸法，于他發起嫉妒慳騰。
‘別說一切波羅蜜多清凈相者，亦有七種。何等為七？謂諸菩薩，如我所說七種布施清凈之相，隨順修行：一者，由施物清凈，行清凈施。二者，由戒清凈，行清凈施。三者，由見清凈，行清凈施。四者，由心清凈，行清凈施。五者，由語清凈，行清凈施。六者，由智清凈，行清凈施。七者，由垢清凈，行清凈施。是名七種清凈相。
‘又諸菩薩，能善了知制立律儀一切學處；能善了知出離所犯；具常尸羅；堅固尸羅；常作尸羅；常轉尸羅；受學一切所有學處。是名七種戒清凈相。
‘若諸菩薩，于自所有業果異熟，深生依信，一切所有不饒益事現在前時，不生憤發：亦不反罵，不嗔不打，不恐不弄，不以種種不饒益事反相加害；不懷怨結；若諫誨時，不令恚惱；亦復不待他來諫誨，不由恐怖，有染愛心而行忍辱；不以作恩，而便放舍。是名七種忍清凈相。
‘若諸菩薩，通達精進平等之性；不由勇猛勤精進故，自舉凌他；具大勢力；具大精進；有所堪能；堅固勇猛；于諸善法，終不舍軛。如是名為七種精進清凈之相。
‘若諸菩薩，有善通達相三摩地靜慮；有圓滿三摩地靜慮；有俱分三摩地靜慮；有運轉三摩地靜慮；有無所依三摩地靜慮；有善修治三摩地靜慮；有于菩薩藏聞緣修習無量三摩地靜慮。如是名為七種靜慮清凈之相。
‘若諸菩薩，遠離增益損減二邊，行于中道，是名為慧；由此慧故，如實了知解脫義門，謂空、無愿、無相三解脫門；如實了知有自性義，謂遍計所執，若依他起，若圓成實三種自性；如實了知無自性義，謂相、生、勝義三種無自性性；如實了知世俗諦義，謂于五明處；如實了知勝義諦義，謂于七真如；又無分別離諸戲論，純一理趣多所住故，無量總法為所緣故，及毗缽舍那故；能善成辦法隨法行。是名七種慧清凈相。’
十、相攝：諸菩薩修行六種波羅蜜多時，有相資相順，互相助成的意義，故一一度皆攝一切波羅蜜多。如《攝大乘論》說：‘如是六種波羅蜜多互相決擇，云何可見？世尊于此一切六種波羅蜜多，或有處所以施聲說，或有處所以戒聲說，或有處所以忍聲說，或有處所以勤聲說，或有處所以定聲說，或有處所以慧聲說。如是所說有何意趣？謂于一切波羅蜜多修加行中，皆有一切波羅蜜多互相助成。如是意趣。’更互相助的意義，如修布施時，于三業防非止惡，就是持戒；能忍受諸苦困難，就是安忍；于布施勇猛策勵，就是精進：意無擾亂地專心布施，就是靜慮；于布施能善了知業果相屬，是為智慧。這樣修行布施，即有其余諸度隨轉。若修習戒度時，遠離慳騰、忿恚、懈怠、散動、邪見，如是戒中，即有余度隨轉。修習所余波羅蜜多，亦如是說。如有頌說：‘施時無貪無犯戒，無嫉無恚起慈心，諸來求者便施與，無無倦亂無異見。’諸度相攝的意義，在《大般若波羅蜜多經》卷第四百五十九中廣有解說，可翻閱參考。