二、隨煩惱：
隨煩惱就是隨著根本煩惱而生起之煩惱，共有二十個。
（一）、小隨煩惱：行相互違，各別生起。
（1）、忿：對現前逆境，不能忍受，起嗔心。
（2）、恨：對過去逆境起嗔心，念念不忘，不舍而起嗔心。比如說，現在人家罵你，你再做其他事務，不理會他，過后在想起就生起嗔恨之心。脾氣暴躁的人，忿心所容易生起；豪爽粗礦的人，生氣后就沒事了，忿心所比較多，懷恨心少；城府很深的人，遇到逆境是忿少，他不出生色，但懷恨在心。有些人現在你講他幾句，他若無其事，但過后越想越恨。中國人講女人懷恨三年，意思就是說女人把事情掛在心上，念念不忘，就是恨的心理。
（3）、惱：有了忿恨后，越想越苦惱，身心煩躁惱熱，心跳加速，熱血沸騰，并以粗暴言行騷擾他人，或疾言厲色的怒罵別人，使他人也苦惱。
（4）、害：惱后就無悲愍及愛心，常以打殺、恐嚇等侵損逼害眾生。就好像他對我不仁，我就對他不義。
惱與害之差別：有些人‘害’的煩惱少，被人欺負，只會在那而‘惱’罷了，即使他很苦，也不敢害人，這種人就是有良知，有慈悲心者，他沒能力反抗，因為不敢害人。反之有一些人，他有害的煩惱，苦惱之后就要去對付別人，這就是由‘惱’轉為‘害’；有些人很殘酷，路過見到一些貓、狗等小動物，他都無緣無故地踢一腳，這是沒有惱，但是有害的心理，沒有慈悲心；看到蛇、蟑螂就一定要打死；看見蟑螂討厭是因為惱、忿、恨，所以打；但是看見青蛙也要打死，那就是害的心。這世間就是有一些沒有慈悲心的人，經常損害別人。
（5）、嫉：即妒忌，不能忍受他人之成就、優勝而起嗔心。有些人妒忌別人的名譽、地位、財富等。妒忌別人比自己漂亮；別人的孩子比自己的聰明；別人做事有成就被贊嘆，而令你生起妒忌等等。此煩惱是與他人無關，沒人惹你，是自己不能忍受別人比你優越，而生起妒忌的心理。
（6）、誑：虛偽的夸大，或是以言行假裝有才德，為求名利來欺騙他人。比如有人問一個問題，你不會，但為了表示你的學問淵博，你就不自量力的亂答；或是原本你無能力，卻假裝自己有能力辦事。甚至無德之徒以種種虛假的行為表現，讓人家以為他有德行，此亦稱為誑。此煩惱有欺騙他人的心理。
（7）、諂：以言行隱藏過失，并奉承他人，以免名利有損。這是為了取信于別人，拍馬屁也是一種諂。小孩子做錯事后，往往為了怕被打而表現乖，這就是諂的心態。
（8）、覆：覆并不是心的善、惡，而是后悔做錯了事，但隱藏不愿讓人知道，恐怕損己之名利。例如凡戒后，心想還好沒人知道，這就是覆的煩惱。
諂與覆之不同：覆是隱藏自己的過失，不愿人知，他并沒有對他人有特別的意圖；諂是當你知道某人能給你利益，就隱藏自己的過失，以便對方相信你，希望能從那兒得到好處。
（9）、驕：對自己的成就染著喜悅。漂亮的女人，大多數都是心高氣傲：甚至有些只有幾分姿色的女人打扮的漂漂亮亮后，就高傲起來；或是有些人會縫衣、理發，事成后，就到處夸耀，對于自己的成就染著，內心歡喜，這就是驕。
驕與慢不同，驕是自己做事有了成就，產生高傲的心理；慢是以自己的能力與別人相比，自己認為比他人高一籌，而心高舉。（10）、慳：不欲施舍所得之物。慳就是慳吝，是因為貪而形成的一種吝嗇，但是慳與貪不同，‘貪’是希求多；‘慳’是擁有很多財物，而舍不得施與他人。有些人有貪，沒有慳；但慳的人一定貪，貪的人不一定慳；因為有些貪多的人，有人來乞求，他愿意施舍；慳的人貪得無厭，那兒愿意給人？所以慳的人對于自己的財物、知識、能力都不愿與人分享。慳的人最容易收藏東西，見到有人來向他求乞時，苦的要死，因為他認為自己的財物減少了。
（二）、中隨煩惱：與一切不善心俱起。我們心中有不善的大、小隨煩惱生起時，因為心中無慚愧，令其他的煩惱繼續活動。
（1）、無慚：自己沒自尊，對自己之過失及缺點，不自我反省，不自以為恥。假設偷東西的人，經過自我反省后，很后悔，稱為慚。
（2）、無愧：對自己之過失及缺點，他人指責非議不以為恥。假設一個人要偷東西，怕他人知道，而放棄偷盜的念頭，則稱為愧。
大、中、小隨煩惱是以它的斷除難易來分類。在一個人的修行過程中，小隨煩惱更難斷除，中隨煩惱比較難，大隨煩惱更難斷除，根本煩惱最難。一個修行者如果還有忿、恨等煩惱的話，還有下面與修禪定有關的其他煩惱。
（三）、大隨煩惱：一共有八種，便一切污染心。
（1）、不信：對四圣諦、三寶的實、德、能（真實、功德、自能修成），不能信受。既是對于真理的實、三寶的功德、自己與他人能修行解脫，這三件事情沒有信心。
（2）、懈怠：對已做、未做之善業不努力做，既是懶惰。對于好事，不愿意去做；對于壞事，也不愿去斷除。懈怠的人不愿做事，最愛休息；坐禪或念佛人往往因懈怠而去睡覺。
（3）、放逸：不警覺煩惱之生起，不約束自心，放縱它去造業。與懈怠相似。懈怠是懶惰不做；放逸是貪、嗔、癡驅使你不做。比如現在叫你靜坐，你貪愛要看明天的那場戲，就坐在那兒想，結果因為貪而放逸；又如你嗔恨某人，靜坐時就想起他，越想越氣，因嗔而放逸，索性不靜坐了。放逸的人愛做放逸心所想做的事。
（4）、昏沉：于所觀境，神志昏暗，不能了知。既是沒有足夠的心力保持所要修的境，這樣會妨礙我們修種種的觀行。例如：有人靜坐時修數息觀，從一數到十，沒一下子就神志昏暗，頻頻點頭，對與剛才所做的事，什么都不知道，好像要睡覺了，稱為昏沉。
（5）、失念：于所觀境，不能明記清楚。對于現前之念，沒辦法掌握，不能記得它。如念頭專注在眉心不久，就跑去想其他地方，而不記得剛才心念是在眉心。
失念與昏沉之差別：失念與昏沉都是不能明記剛才所發生的境界。失念時神志清楚，但東想西想；昏沉是神志混淆，模模糊糊，什么都不知道。
（6）、散亂：內心妄念紛飛，流散雜亂。此種散亂的煩惱是因為失念而引起的。佛說我們的心像猴子般跳來跳去，現在把它放在眉心，結果因為失念而妄念紛飛，心念流散雜亂起來。散亂不僅是對剛才的境，不能明記，而且心念一直在轉變，思潮起伏，一下子想這，一下子想那；失念則未必如此，例如：靜坐時原本你是在念佛，忽然間想起還有一件事沒做完，要怎樣安排與處理等，心念就想到那件事去了，這是失念但不散亂。
（7）、掉舉：于所觀境，心不安定，常回憶過去境。比如，今天做了一件樂事，在靜坐時一直回味，時不時想到它。當一個人修到初禪后要入二禪時，他一直會回憶初禪的境，稱為掉舉。
（8）、不正知：對于所觀之境，不能正確明了；對自心不知安在何處。例如靜坐時觀察呼吸，對于出入息的進出、粗細不能明了。
三、總結：
（一）、煩惱之生起：內心先有煩惱業習種子為因，現前種種境界為緣，因緣會合煩惱生起，無有煩惱者，隨緣生故無自性。
（二）、煩惱之滅除：不正見及疑在見道后即刻不生，其余煩惱必須通過修道一分一分地除去。覺悟后常能以智慧觀照，生起正念、正知，則煩惱業習便無緣生起；若念念正念分明，則煩惱永不生，既是斷煩惱。
（三）、煩惱是苦，苦不一定有煩惱。證悟有余涅槃的羅漢還在苦中，在進入無余涅槃之前還有行苦。業種子以煩惱為助緣而加速受報，并造新殃。業種子無煩惱為助緣便不得增長，然非斷滅。煩惱雖無自性，空無人我，但因果業報不虛。