二、持息念：持息念，通常稱為數(shù)息觀，為對治散亂心的最好觀行。持息念的相，實有六種差別，數(shù)息觀法不過是其中的一種而已。持息念在經(jīng)中名阿那阿波那念。阿那義即持息入，是引外風(fēng)令人身中的意思；阿波那義即持息出，是引內(nèi)風(fēng)令出身外的意思。此持息念本以慧為體，應(yīng)名持息慧，但慧由念力記持助慧觀息為境，故名持息念。
此觀的差別行相，有其六種：（一）數(shù)、（二）隨、（三）止、（四）觀、（五）轉(zhuǎn)、（六）凈。前三是止，后三是觀。分別略述如下：
（一）數(shù)息，即系心于息，放舍身心，不用強持之力，任運地以念憶持入出而心數(shù)之。從一至十，不減不增。因恐于心引起急促，故其數(shù)不應(yīng)減少于十：恐于心引起散亂，故其數(shù)不應(yīng)增加于十。這數(shù)息之法，又有四種，如《瑜伽師地論》第二十七卷說：‘云何名為算數(shù)修習(xí)？謂略有四種算數(shù)修習(xí)。何等為四：一者以一為一算數(shù)，二者以二為一算數(shù)，三者順算數(shù)，四者逆算數(shù)。云何以一為一算數(shù)？謂若入息入時，由緣入意，出息住念，（出息住而未生，名出息住。）數(shù)以為一。若人息滅，出息生，出向外時，數(shù)為第二。如是展轉(zhuǎn)數(shù)至其十，由此算數(shù)非略非廣，故說唯十，是名以一為一算數(shù)。云何以二為一算數(shù)？謂若入息入而已滅，出息生而已出，爾時總合數(shù)以為一。即由如是算數(shù)道理，數(shù)至其十，是名以二為一算數(shù)。入息出息說名為二，總合二種數(shù)之為一，故名以二為一算數(shù)。云何順算數(shù)？謂或由以一為一算數(shù)，或由以二為一算數(shù)，順次展轉(zhuǎn)數(shù)至其十，名順算數(shù)。云何逆算數(shù)？謂即由二種算數(shù)，逆次展轉(zhuǎn)從第十數(shù)，次九、次八、次七、次六、次五、次四、次三、次二、次數(shù)其一，名逆算數(shù)。’
修數(shù)息時，在算數(shù)方面有三種過失應(yīng)當糾正，如《俱舍論．分別賢圣品》說：‘然于此中，容有三失：一數(shù)減失，于二謂一。二數(shù)增失，于一謂二。三雜亂失，于人謂出，于出謂入。若離如是三種過失，名為正數(shù)。若十中間心散亂者，復(fù)應(yīng)從一次第數(shù)之，終而復(fù)始，乃至得定。若十中間等文，就是說的糾正三種過失的方法。
修數(shù)習(xí)觀時，在持息的方法上，還有兩種過患，應(yīng)該注意避免，不讓其產(chǎn)生，產(chǎn)生以后，應(yīng)注意調(diào)和。如《瑜伽師地論》第二十七卷說：‘修入出息者，有二過患。何等為二？一太緩方便，二太急方便。由太緩方便故，生起懈怠；或為昏沉睡眠纏擾其心；或令其心于外散亂。由太急方便故，或令其身生不平等；謂強用力持入出息，由入出息被執(zhí)持故，便令身中不平風(fēng)轉(zhuǎn)；由此最初于諸支節(jié)皆生戰(zhàn)掉，名能戰(zhàn)掉；此戰(zhàn)掉風(fēng)若增長時，能生疾病，由是因緣，于諸支節(jié)生諸疾病，是名令身生不平等。云何令心生不平等？謂或令心生諸散亂，或為極重憂惱逼切，是名令心生不平等。’方便就是方法，數(shù)習(xí)的時候，心念于息的攝持太松緩，名太緩方便。心把息攝持得太緊急了，名太急方便。太緩太急，都要產(chǎn)生過患，調(diào)和之法，即在意念上寬放身心，心息相依，任運地記數(shù)，則身心自然安穩(wěn)寂靜。
（二）隨息：修數(shù)息的人，若算數(shù)已極串習(xí)，其心自然能夠任連地展轉(zhuǎn)相續(xù)流注，無有動搖，無散亂行，有適悅相應(yīng)。至此心已微細，即應(yīng)棄舍算數(shù)，進修隨息。系心于息，不加功力，于入出息任運隨順而轉(zhuǎn)。其簡單的方法是：先隨息從外入內(nèi)，即從鼻入流至咽喉，復(fù)從咽喉流至心胸，從心胸流至臍輪，如是展轉(zhuǎn)乃至流至足指，心皆隨逐。復(fù)隨息從內(nèi)出外，行至一麻一麥，半指一指，半張手一張手，一尺二尺，乃至多尺，息去近遠，心皆隨逐。如《俱舍論．分別賢圣品》說：‘隨謂系心緣入出息，不作加行，隨息而行，念息入出時各遠至何所：謂念息入，為行遍身，為行一分，隨彼息入行至喉、心、臍、髖、髀、脛，乃至足指，念恒隨逐。若念息出，離身乃至一磔、一尋，隨所至方，念恒隨逐。’髖即胯骨，髀即左右大腿骨，脛即小腿。一磔是一張手，一尋是五尺。余文易解可知。總起來說，入息至身內(nèi)何處，出息至身外遠近，皆以念隨逐，明靜覺知。這個方法很簡要，能夠依之修習(xí)，收效極為快速。若修之如法，又能精進恒常，在不久的時期內(nèi)，即能引起身輕安，證心一境性，而入三摩地。
（三）止：止是把心專住一處。隨息雖好，但尚有起念之失，若久修習(xí)而未得定，宜于隨息澄靜無擾之后，進而專住修止。即把心于于自己身中的某一處所，專一注念，凝然不動。或隨息于身中所止之處，心住觀之。或觀息住身中如串珠的線，是冷是熱，于身為損害為利益。如此觀息湛然而住，安穩(wěn)明靜，久久相續(xù)，自能得定。《俱舍論》說：‘止謂系念唯住在鼻端，或在眉間，乃至足，隨所樂處，安止其心；觀息住身如珠中縷，為冷為暖，為損為益。’系心之處，以自身正中各處為宜，除論說鼻端眉間外，如心窩、肚臍，皆是很適宜的住心之處。
（四）觀：觀是觀察，即隨息至鼻口咽喉，乃至足指，都能審慮觀察。并觀察息俱時有四大種，此四大種生諸造色，此所造是心心所的所依處。如是觀行者，以觀息為先，乃至展轉(zhuǎn)能遍觀五取蘊。《俱舍論》說：‘觀，謂觀察此息風(fēng)已，更觀息俱大種造色，及依色住心及心所，具觀五蘊以為境界。’具觀五蘊如《瑜伽師地論》第二十七卷說：‘謂于入息出息及息所依身作意思惟，悟入色蘊；于彼入息出息能取念相應(yīng)領(lǐng)納作意思惟，悟入受蘊；即于彼念相應(yīng)等事作意思惟，悟入想蘊；即于彼念若念相應(yīng)思及慧等作意思惟，悟入行蘊；若于彼念相應(yīng)諸心意識作意思惟，悟入識蘊。如是行者，于諸蘊中乃至多住，名已悟入，是名悟入諸蘊修習(xí)。’如果觀察修習(xí)，即能成就毗缽舍那，而引生所修慧。
（五）轉(zhuǎn)：轉(zhuǎn)就是轉(zhuǎn)此入出息觀、起身念住觀、受念住觀，心念住觀，法念住觀等后后的殊勝善根中，乃至四加行位中最后世第一法任中，如《俱舍論》說：‘轉(zhuǎn)謂移轉(zhuǎn)緣息風(fēng)覺，安置后后勝善根中，乃至世間第一法位。’覺就是觀心，把觀心轉(zhuǎn)移到五停心位之后的四念住等后后位而修音之，故名為轉(zhuǎn)。
（六）凈：凈是清凈，即觀心至見道位等，能斷煩惱。故名為凈。如《俱舍論》說：‘凈謂升進，入見道等。’見道以前的觀行不能斷煩惱，故不可以名之為凈。在《毗婆舍論》第二十六卷中，有的論師還說從四念住位，乃至金剛喻定，皆是轉(zhuǎn)攝。有煩惱未斷盡故，未名為凈；必須無學(xué)位盡智生起后，才名為凈。
以上所說持息念的六種差別相，在五停心位，為得定故，重在修習(xí)數(shù)隨止三相；后面三種觀行，當于后后位中修習(xí)。