昔印度處所，有一個(gè)外道國(guó)王名為“徹晶”，飲食喜愛(ài)溫?zé)嵫猓瑪嗑汶沼星橹愂靿櫲虢饎偀o(wú)間地獄 (十八地獄之一)，承受百次死、百次生的痛苦惡境。佛陀弟子阿難陀看明彼之痛苦，請(qǐng)求薄伽梵開(kāi)示痛苦之因。佛陀曰：“彼之飲食，喜愛(ài)鮮血鮮肉，斷俱胝有情之命，故異熟墮入金剛地獄。” 如是說(shuō)也。然后，阿難陀行至閻摩獄主尊駕處，請(qǐng)求法王有無(wú)脫離方便，閻摩曰：“如欲脫離惡趣，在世間放生能得解脫。”從此以后，阿難陀廣行放生，清凈彼業(yè)障，解脫彼金剛獄苦。放生家畜功德與持戒比丘相似。放一只綿羊，清凈一次墮入惡趣之固；放一只山羊，清凈七次墮入惡趣之因。在世間殺死一百人和一百馬的罪惡，放生一只 {條}生命，即能清凈罪障。放十三（條）生命，能清凈萬(wàn)劫罪章。眾生壽終之時(shí)，放生能延長(zhǎng)壽命。若其三天必定壽終時(shí)，放生十三只（條）生命，能真實(shí)延長(zhǎng)此人三年壽命。殺一只 (條) 放生之畜，如皋一百人罪惡相似。此等無(wú)量過(guò)患，薄伽梵經(jīng)典中有廣述。此放生功德文，由妙音龍多加參依佛陀經(jīng)典之放生功德廣說(shuō)中而敘述。
?善信放生增上佳日
初一是定王佛節(jié)日，作何善惡成百；初八是藥師佛節(jié)日，作何善惡成千；初十是千佛節(jié)日，作何善惡成十萬(wàn)；十五是無(wú)量佛節(jié)日，作何善惡成百萬(wàn)；十八是觀世音菩薩節(jié)日作何善惡成千萬(wàn)；廿一是地藏王菩薩節(jié)日，作何善惡成億：廿五是蓮師節(jié)日作何善惡成十萬(wàn)；天盡日 (三十)是釋迦早尼佛節(jié)日作何善罷成九億。八節(jié)日時(shí)，重視修行所有善事，所斷微 塵許罪惡，此諸善知僅所達(dá)也。
勸諸眾生放棄門(mén)派觀念共修放生篇
—— 弘揚(yáng)放生行為之緣起
一九九八年夏，以往昔積聚無(wú)量殊勝善行順緣之故，一部分眾生在心無(wú)憂擾，外無(wú)懼患的殊勝因緣中，獲得了大持明者，當(dāng)今世界上持明境界最高尊者之一的阿秋法王無(wú)礙加持與關(guān)懷，并得到他極其寶貴代表三世諸佛法身的天降舍利。它是無(wú)上成就的表顯。據(jù)善知識(shí)們的開(kāi)示：擁有舍利的人，在 6終時(shí)可以受其加持而往生。并且得到舍利的人中，有人在藏地親眼目睹和經(jīng)歷過(guò)含利的感應(yīng)過(guò)程，并愿從此為天降舍利的真實(shí)性作出確鑿的證明。而尊者以放生的因緣將它恩賜給我們，一方面旨在支持一切顯密各種宗派的無(wú)量佛教徒。依*放土所迅速積聚起來(lái)的福德智慧。從此以實(shí)修實(shí)證的勤奮修持好各自所行持的法門(mén)，臨終時(shí)又憑借信心和放生的資糧順利往生一切佛剎。一方面法王老人家又將此放生的行為，當(dāng)做弘揚(yáng)和堅(jiān)住實(shí)修實(shí)證法緣的妙種，希望一切眾生以這種世間最為殊勝的布施因緣，生起持戒與精進(jìn)的苗芽，在各自的法門(mén)中，以實(shí)證而堅(jiān)住正法 !
關(guān)于法王令我等放生的更為深密的用意，在后面的回向解釋中有詳細(xì)論述。這里只希望一切不同宗派的道友，放下分別的想法，真實(shí)體會(huì)法王勸令放生的概念 ——— 以放生的因緣重振各宗各派的實(shí)證法緣。因?yàn)榉鹜拥恼ㄎㄓ幸?精進(jìn)和真實(shí)持戒的實(shí)際修證，才能長(zhǎng)遠(yuǎn)的住持于世。現(xiàn)如今的佛教徒，大多一生當(dāng)中喜好聽(tīng)聞和思維佛法的種種利益，可是出于懈怠和破成的習(xí)氣，大多不肯去努力按照聞思的妙法實(shí)際的修行。這種遠(yuǎn)離實(shí)修的因緣，迫使許多實(shí)證因緣的大德退漸隱沒(méi)，而現(xiàn)今住世的擾奇善知識(shí)們，無(wú)一不為艱難扶助修證的大德嘔心瀝血，因?yàn)橐坏?shí)證的力量逐漸潰散，佛法便也失去其住世的本意。
所以法王倡導(dǎo)我們，以放生來(lái)作為積果實(shí)修實(shí)證所需的福智的一種方便，讓正法的旌旗以此而高高飄揚(yáng)。請(qǐng)大家以尊者賜舍利幫助一切宗派人士往生之事實(shí)，憶念一切宗派不相違背的教誡，為振興精進(jìn)和持戒的實(shí)證法緣而努力放生 !
愿與法界眾生共勉！！！
放生行為之幾種杜絕
一、預(yù)約放生
與賣(mài)魚(yú)者直接或間接、明確或暗示將要買(mǎi)生放生，使賣(mài)者聞?dòng)嵅稉疲`背施無(wú)畏的基本定義。如此可令這些眾生本幾日后死，如今因預(yù)約賣(mài)者數(shù)量、品種等，使其提早被撈，雖汝意為放生，然而其中勢(shì)必有不堪折磨而早夭的眾生，由于其提前死亡出于你的預(yù)約，使自己的善舉偏于形式了。
二、不觀察地點(diǎn)、水質(zhì)
如果被放之眾生，能放其為適于它生長(zhǎng)的環(huán)境，則對(duì)其有極大好處。反之，若只顧放而不觀察所放的地點(diǎn)，則對(duì)其害處多多。如將野兔置于眾人處，飛鳥(niǎo)放于易捕地，魚(yú)兒放入被化工原料污染的確無(wú)法生存的河流水域等。
三、禁放養(yǎng)魚(yú)池
嚴(yán)禁將魚(yú)及水生動(dòng)物放入養(yǎng)魚(yú)池，以養(yǎng)魚(yú)池為賣(mài)魚(yú)殺生之來(lái)源處，將眾生放入其內(nèi)，乃間接殺生也。
四、不得區(qū)分大小貴
一味追求數(shù)量，而對(duì)某部分眾生遠(yuǎn)離慈心。如見(jiàn)兩盆魚(yú)，心想若放這盆軀體小的眾生，則價(jià)錢(qián)和數(shù)量要比放那盆軀體大的合算。或思維買(mǎi)一大堆田螺的錢(qián)，還不夠買(mǎi)一只甲魚(yú)的金額。因而棄大舍貴，擇小選*。這樣一來(lái)，勢(shì)必會(huì)造成未被解救生命的眾生怨恨與嗔怒。孰不知軀體越大，價(jià)格越昂貴的眾生，你放了它，功德也越大。所以放生時(shí)不要帶著選擇和預(yù)備買(mǎi)何品種的心去買(mǎi)生，應(yīng)當(dāng)遇見(jiàn)什么，就買(mǎi)什么。
五、萬(wàn)勿因噎廢食
有人因見(jiàn)到自己或他人辛苦所放之眾生，有被隨后捕抓的危險(xiǎn)，便以為這種放生毫無(wú)意義，且造就捕抓者的惡因。其實(shí)即便僅僅能延長(zhǎng)眾生一個(gè)秒鐘的生命，此眾生也寧一秒后死，不求一秒前亡。故究放生者功德而言，施其一瞬間無(wú)畏與放其數(shù)年無(wú)畏，功德正等無(wú)異。于被放者言，彼雖短暫獲生，仍于生時(shí)心若甘飴，且由于其成就了放生者菩提心的功德，故放生者之功德利益，所被放之眾生亦有，使彼終獲善樂(lè)。而且，從悲心的角度來(lái)說(shuō)，即便知其在放后即有被捕之險(xiǎn)，或見(jiàn)其傷弱而不顧，心懷哪怕使其一瞬安樂(lè)也要解救之心，此種人慈悲更為強(qiáng)甚，極為諸佛贊嘆，有此發(fā)心者，無(wú)論所救眾生是否有福報(bào)活下來(lái)，以彼悲心的利益，放與被放者均有大利益。故千萬(wàn)勿抱前放后抓不算放生或買(mǎi)時(shí)選擇強(qiáng)健活力者放的錯(cuò)誤思想了。
六、不善回向
很多人因?yàn)樽砸詾椴蝗?zhí)著功德利益，而凡有放生皆不去好好回向。孰知因果成熟，是必然之勢(shì)。不重視回向，會(huì)導(dǎo)致大量功德轉(zhuǎn)化為人天福報(bào)，為將來(lái)往生乃至成佛，形成阻礙。所以每個(gè)修行的人，一定要使功德轉(zhuǎn)向出世間的種種成佛利益。而且放生行為，因其是有為法中最為殊勝的功德之故，功德成熟非常迅猛。若放生勤懇，甚至即生福德利益現(xiàn)報(bào)，所以放生者切要善于回向。免大量功德流于人天無(wú)意義消耗的福報(bào)也。
七、未知己知彼，勿隨意勸說(shuō)
輕易不要對(duì)無(wú)信心者 (尤其是賣(mài)魚(yú)的人)宣布和勸化說(shuō)我買(mǎi)魚(yú)是為了放生做功德，你應(yīng)當(dāng)怎樣等等。因?yàn)椴⒉涣私鈱?duì)方對(duì)于因果之取舍觀念，一旦被其把握和摸索出放生者出沒(méi)的時(shí)間規(guī)律，所偏重放之品種，即便每次給放生者開(kāi)諸方便，放生亦流于形勢(shì)而形成弊端。使賣(mài)者為了放生者的需要而購(gòu)抓某種眾生，而放生者并不見(jiàn)得一次都能將賣(mài)者的貨量都買(mǎi)掉，使未被放的另一部分眾生傷心埋怨。所以輕易不要讓賣(mài)者知道目的，通曉規(guī)律。
對(duì)于有的地區(qū)已形成此局面者，雖無(wú)法挽回，但應(yīng)亡羊補(bǔ)牢，注意宣傳給新的放生者這個(gè)道理，至少使這種局面保持在最小范圍即可。但萬(wàn)萬(wàn)不可因?yàn)橛X(jué)得造成此局面不好，便不去放生，退失信心，使更多眾生流于他人的口腹。總之，放生要比不放功德殊勝。
八、倘使工作失誤，勿輕易自咎
釋放與解救他人的生命，永遠(yuǎn)沒(méi)有過(guò)失。許多放者因?yàn)楣ぞ摺⒁蚓壖胺N種不利因素，使所購(gòu)眾生不能全數(shù)盡活，便于亡者自愧有罪惡感。實(shí)際眾生從生到死，皆受制于因果，假如你盡力做了，它還是于放前死亡，實(shí)屬因緣所使。彼既便如此，亦要比被人刀刃烹煮者幸之萬(wàn)倍，據(jù)說(shuō)畜生之苦，不但苦于死時(shí)之劇痛，死后之剖解、烹食、乃至被消化后，其痛苦的知覺(jué)方無(wú)。故這對(duì)于被放者而言，使其少苦而終，且免受死后之劇烈痛苦，仍具備不小貢獻(xiàn)。況且你把放生的功德回向給他們，對(duì)其今后，仍具備積極深遠(yuǎn)的意義。故而應(yīng)知放生因悲心之故，無(wú)過(guò)失而言。