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昔印度處所，有一個外道國王名為“徹晶”，飲食喜愛溫熱血肉，斷俱胝有情之命，異熟墮入金剛無間地獄 (十八地獄之一)，承受百次死、百次生的痛苦惡境。佛陀弟子阿難陀看明彼之痛苦，請求薄伽梵開示痛苦之因。佛陀曰：“彼之飲食，喜愛鮮血鮮肉，斷俱胝有情之命，故異熟墮入金剛地獄。” 如是說也。然后，阿難陀行至閻摩獄主尊駕處，請求法王有無脫離方便，閻摩曰：“如欲脫離惡趣，在世間放生能得解脫。”從此以后，阿難陀廣行放生，清凈彼業障，解脫彼金剛獄苦。放生家畜功德與持戒比丘相似。放一只綿羊，清凈一次墮入惡趣之固；放一只山羊，清凈七次墮入惡趣之因。在世間殺死一百人和一百馬的罪惡，放生一只 {條}生命，即能清凈罪障。放十三（條）生命，能清凈萬劫罪章。眾生壽終之時，放生能延長壽命。若其三天必定壽終時，放生十三只（條）生命，能真實延長此人三年壽命。殺一只 (條) 放生之畜，如皋一百人罪惡相似。此等無量過患，薄伽梵經典中有廣述。此放生功德文，由妙音龍多加參依佛陀經典之放生功德廣說中而敘述。
?善信放生增上佳日
初一是定王佛節日，作何善惡成百；初八是藥師佛節日，作何善惡成千；初十是千佛節日，作何善惡成十萬；十五是無量佛節日，作何善惡成百萬；十八是觀世音菩薩節日作何善惡成千萬；廿一是地藏王菩薩節日，作何善惡成億：廿五是蓮師節日作何善惡成十萬；天盡日 (三十)是釋迦早尼佛節日作何善罷成九億。八節日時，重視修行所有善事，所斷微塵許罪惡，此諸善知僅所達也。
勸諸眾生放棄門派觀念共修放生篇
—— 弘揚放生行為之緣起
一九九八年夏，以往昔積聚無量殊勝善行順緣之故，一部分眾生在心無憂擾，外無懼患的殊勝因緣中，獲得了大持明者，當今世界上持明境界最高尊者之一的阿秋法王無礙加持與關懷，并得到他極其寶貴代表三世諸佛法身的天降舍利。它是無上成就的表顯。據善知識們的開示：擁有舍利的人，在 6終時可以受其加持而往生。并且得到舍利的人中，有人在藏地親眼目睹和經歷過含利的感應過程，并愿從此為天降舍利的真實性作出確鑿的證明。而尊者以放生的因緣將它恩賜給我們，一方面旨在支持一切顯密各種宗派的無量佛教徒。依*放土所迅速積聚起來的福德智慧。從此以實修實證的勤奮修持好各自所行持的法門，臨終時又憑借信心和放生的資糧順利往生一切佛剎。一方面法王老人家又將此放生的行為，當做弘揚和堅住實修實證法緣的妙種，希望一切眾生以這種世間最為殊勝的布施因緣，生起持戒與精進的苗芽，在各自的法門中，以實證而堅住正法 !
關于法王令我等放生的更為深密的用意，在后面的回向解釋中有詳細論述。這里只希望一切不同宗派的道友，放下分別的想法，真實體會法王勸令放生的概念 ——— 以放生的因緣重振各宗各派的實證法緣。因為佛陀的正法唯有依*精進和真實持戒的實際修證，才能長遠的住持于世。現如今的佛教徒，大多一生當中喜好聽聞和思維佛法的種種利益，可是出于懈怠和破成的習氣，大多不肯去努力按照聞思的妙法實際的修行。這種遠離實修的因緣，迫使許多實證因緣的大德退漸隱沒，而現今住世的擾奇善知識們，無一不為艱難扶助修證的大德嘔心瀝血，因為一旦實證的力量逐漸潰散，佛法便也失去其住世的本意。
所以法王倡導我們，以放生來作為積果實修實證所需的福智的一種方便，讓正法的旌旗以此而高高飄揚。請大家以尊者賜舍利幫助一切宗派人士往生之事實，憶念一切宗派不相違背的教誡，為振興精進和持戒的實證法緣而努力放生 !
愿與法界眾生共勉！！！
放生行為之幾種杜絕
一、預約放生
與賣魚者直接或間接、明確或暗示將要買生放生，使賣者聞訊捕撈，違背施無畏的基本定義。如此可令這些眾生本幾日后死，如今因預約賣者數量、品種等，使其提早被撈，雖汝意為放生，然而其中勢必有不堪折磨而早夭的眾生，由于其提前死亡出于你的預約，使自己的善舉偏于形式了。
二、不觀察地點、水質
如果被放之眾生，能放其為適于它生長的環境，則對其有極大好處。反之，若只顧放而不觀察所放的地點，則對其害處多多。如將野兔置于眾人處，飛鳥放于易捕地，魚兒放入被化工原料污染的確無法生存的河流水域等。
三、禁放養魚池
嚴禁將魚及水生動物放入養魚池，以養魚池為賣魚殺生之來源處，將眾生放入其內，乃間接殺生也。
四、不得區分大小貴
一味追求數量，而對某部分眾生遠離慈心。如見兩盆魚，心想若放這盆軀體小的眾生，則價錢和數量要比放那盆軀體大的合算。或思維買一大堆田螺的錢，還不夠買一只甲魚的金額。因而棄大舍貴，擇小選*。這樣一來，勢必會造成未被解救生命的眾生怨恨與嗔怒。孰不知軀體越大，價格越昂貴的眾生，你放了它，功德也越大。所以放生時不要帶著選擇和預備買何品種的心去買生，應當遇見什么，就買什么。
五、萬勿因噎廢食
有人因見到自己或他人辛苦所放之眾生，有被隨后捕抓的危險，便以為這種放生毫無意義，且造就捕抓者的惡因。其實即便僅僅能延長眾生一個秒鐘的生命，此眾生也寧一秒后死，不求一秒前亡。故究放生者功德而言，施其一瞬間無畏與放其數年無畏，功德正等無異。于被放者言，彼雖短暫獲生，仍于生時心若甘飴，且由于其成就了放生者菩提心的功德，故放生者之功德利益，所被放之眾生亦有，使彼終獲善樂。而且，從悲心的角度來說，即便知其在放后即有被捕之險，或見其傷弱而不顧，心懷哪怕使其一瞬安樂也要解救之心，此種人慈悲更為強甚，極為諸佛贊嘆，有此發心者，無論所救眾生是否有福報活下來，以彼悲心的利益，放與被放者均有大利益。故千萬勿抱前放后抓不算放生或買時選擇強健活力者放的錯誤思想了。
六、不善回向
很多人因為自以為不去執著功德利益，而凡有放生皆不去好好回向。孰知因果成熟，是必然之勢。不重視回向，會導致大量功德轉化為人天福報，為將來往生乃至成佛，形成阻礙。所以每個修行的人，一定要使功德轉向出世間的種種成佛利益。而且放生行為，因其是有為法中最為殊勝的功德之故，功德成熟非常迅猛。若放生勤懇，甚至即生福德利益現報，所以放生者切要善于回向。免大量功德流于人天無意義消耗的福報也。
七、未知己知彼，勿隨意勸說
輕易不要對無信心者 (尤其是賣魚的人)宣布和勸化說我買魚是為了放生做功德，你應當怎樣等等。因為并不了解對方對于因果之取舍觀念，一旦被其把握和摸索出放生者出沒的時間規律，所偏重放之品種，即便每次給放生者開諸方便，放生亦流于形勢而形成弊端。使賣者為了放生者的需要而購抓某種眾生，而放生者并不見得一次都能將賣者的貨量都買掉，使未被放的另一部分眾生傷心埋怨。所以輕易不要讓賣者知道目的，通曉規律。
對于有的地區已形成此局面者，雖無法挽回，但應亡羊補牢，注意宣傳給新的放生者這個道理，至少使這種局面保持在最小范圍即可。但萬萬不可因為覺得造成此局面不好，便不去放生，退失信心，使更多眾生流于他人的口腹。總之，放生要比不放功德殊勝。
八、倘使工作失誤，勿輕易自咎
釋放與解救他人的生命，永遠沒有過失。許多放者因為工具、因緣及種種不利因素，使所購眾生不能全數盡活，便于亡者自愧有罪惡感。實際眾生從生到死，皆受制于因果，假如你盡力做了，它還是于放前死亡，實屬因緣所使。彼既便如此，亦要比被人刀刃烹煮者幸之萬倍，據說畜生之苦，不但苦于死時之劇痛，死后之剖解、烹食、乃至被消化后，其痛苦的知覺方無。故這對于被放者而言，使其少苦而終，且免受死后之劇烈痛苦，仍具備不小貢獻。況且你把放生的功德回向給他們，對其今后，仍具備積極深遠的意義。故而應知放生因悲心之故，無過失而言。