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臺(tái)灣國學(xué)大師南懷瑾論懷讓

臺(tái)灣國學(xué)大師南懷瑾論懷讓

  (一)

 ? 南岳懷讓,陜西金州人,公元677—744年,俗姓杜。十五歲出家先學(xué)律宗,后到嵩山拜慧安為師,慧安介紹他到曹溪去見慧能。

慧能問:“你從哪里來”懷讓答:“我從嵩山來。”

慧能問:“來的是什么東西?怎么來的。”懷讓答:“說他是東西就不對(duì)了。”

慧能問:“是否還須要加以修證呢?”懷讓答:“我不敢說不可以修證,但可以說決不會(huì)污染。”

慧能問:“你的看法正好和我的相同,這個(gè)不會(huì)污染的,乃是佛菩薩要我們留心維護(hù)的。”

懷讓便在慧能門下,跟隨了十五年。后來便來到南岳,大大弘揚(yáng)禪學(xué)。

他的弟子中,最有名的就是馬祖道一。

  (二)

  (一)慧安國師的教育態(tài)度:懷讓與坦然二師同時(shí)向他參究,坦然能夠當(dāng)下領(lǐng)會(huì)到,便知?dú)w休。當(dāng)時(shí)懷讓還沒有懂,安師便叫他去曹溪見六祖慧能大師。因材施教中有因緣,絕不加以絲毫的勉強(qiáng)。

(二)懷讓禪師,自十五歲出家學(xué)道,在年輕的時(shí)候,即努力苦修戒定,絕非一日也未治心修學(xué),便得到言下頓悟的狂禪可比。后來見到六祖,從他參學(xué)了八年。在這八年中,更非只是悠悠蕩蕩,空閑地過日子,硬可叫做學(xué)禪。到了他有所領(lǐng)悟以后,還依止六祖侍從了十五年,才離開住在南岳的般若寺。在這樣漫長的三十年來的修學(xué)時(shí)光,他并非毫無修證就說已能禪道了。

現(xiàn)在一般研究禪宗的人,看看公案、語錄,欣賞一下那些機(jī)鋒上的奇言妙語,認(rèn)為禪便是如此而已,真有不知所云之感。

  (三)

  如果說自唐代以后,中國的禪宗,真有南北頓漸兩宗的分別,問題并不在慧能六祖與神秀大師兩人。

硬要加在六組的最小弟子神會(huì)(荷澤)身上,那也是后世亂加推測的事。所謂“欲加之罪,何患無辭”。

嚴(yán)格地討論這個(gè)問題,唐代的禪,有南北頓漸兩宗之分,應(yīng)該從六祖的得意弟子,南岳懷讓和青原行思兩人開始。

可是南岳懷讓和青原行思兩人,起初又都是嵩山(河南)慧安國師的及門弟子。慧安禪師又是黃梅(湖北)五祖弘忍大師的得法弟子,算起來還正是六祖的師兄呢!

由慧安國師與六祖兩位大匠作育出來的不世之才,不但深得禪的精髓,同時(shí)又更發(fā)揮作育人才的高明教授法,因此造就了后來馬祖道一的禪師——懷讓大師的得意弟子。

南岳懷讓禪師本姓杜,金州(陜西安康縣)人。唐高宗儀風(fēng)二年(公元六七七年)生。

他在幼童的時(shí)期,從十歲開始,便只喜歡讀佛學(xué)的經(jīng)典。當(dāng)時(shí)有位玄靜三藏和尚,對(duì)他的父母說:此子若出家,必定能獲得最上乘的佛法。

到了唐武后垂拱四年(公元六八八年)以后,十五歲時(shí),他便依荊州玉泉寺的恒景律師出家了。過了十年,正當(dāng)通天元年(公元六九六年)正式受了戒,專心學(xué)習(xí)佛教的戒律。

到了武后久視元年(公元七○○年),有一天他很感慨地說:“我受戒,今經(jīng)五夏,廣學(xué)威儀而嚴(yán)有表,欲思真理而難契當(dāng)。”“夫出家者,當(dāng)為無為法,天上人間,無有勝者。”因此便與同學(xué)僧坦然和尚,作伴到嵩山去見慧安國師。

讓師與坦然見了安國師,國師那時(shí)已經(jīng)很老了。有一次,他們問安國師說:“如何是祖師(達(dá)摩)西來意?”安國師說:“何不問自己意?因此又問:“如何是自己意?”安國師說:“當(dāng)觀密作用。”又問:“如何是密作用?”

安國師把眼睛對(duì)他們一開一合。

坦然和尚當(dāng)下就有所明白,得到了究竟的歸宿之處。(當(dāng)心,明白什么?)

懷讓禪師則到廣東曹溪去見六祖。六祖便問他:“哪里來?”他說:“從嵩山來。”六祖說“什么物?恁么(怎樣)來?”他答不出來。從六祖處學(xué)了八年,才恍然有省。他對(duì)六祖說:“說似一物即不中(說它像一個(gè)東西便不對(duì)了)。”六祖:“還可修證否?”他說:“修證即不無(不能說不用修證),污染即不得(但不修證,就說被污染了,那也是不對(duì)的)。”六祖說:“只此不污染,諸佛之所護(hù)念。汝既如是。吾亦如是。西方般若多羅祖師的預(yù)言說:從你的足下,出一馬駒,踏殺天下人。應(yīng)在汝心,不須速說。”

在曹溪侍奉六祖又過了十五年,到了唐玄宗的開元二年(公元七一四年),他才又到南岳衡山,寄住在般若寺。那時(shí),距離安康國師寂滅后七年——安國師活到一百二十八歲才寂滅。——以上年代,各種資料,均有出入,現(xiàn)在姑以《祖堂集》作根據(jù),參合來講。

  ——摘自南懷瑾選集卷五《中國佛教發(fā)展史略》

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