如果眼光看得長遠一些，就應當為未來著想，今生修行的目的不是為了現世八法，而是為未來更廣大地修持大乘道，做好準備。
八因三緣，實際上是修圓滿的福德身，作為大乘利他的所依身，在壽命、相貌、出身、財富、威信、名聲、根性、力量各方面，都應當具備上等的條件，這樣才能迅速有效地成熟眾生。這八因包括了世間一切的圓滿，雖然人人都想獲得，但是沒有辨別業果的智慧，就不知應從何處下手來創造。圓滿的人身實際是從平凡起步而修得的，只要在生活中修好八因三緣，就可以現前圓滿的福德身。
八德之身，分別而言：
第一，壽命長，能很長時間修行，因是愛護眾生；
第二，相好，能讓人歡喜而愿意接近聽受教言，因是佛前供養明燈和新衣；
第三，出身尊貴之家，能讓人們敬奉采納自己的言教，因是身口意修恭敬，自己處在低位，象仆人一樣；
第四，自在，既有大財富，又有好人緣，就可以攝持眾生，令他成熟，因是修布施；
第五，信言具足，說話別人尊重信任，具足這條功德就能以愛語、同事、利行攝受眾生，因是不說妄語、離間語、粗惡語和綺語；
第六，具有大勢力，這樣做事業就有大能力，能由此攝持眾生，令眾生很快接受教化，因是發愿和供養；
第七，丈夫身，能成為一切殊勝功德之器，在修法上有許多方便，因是歡喜丈夫功德，厭離女身等；
第八，大力具足，對自他二利的事業沒有疲厭，心力堅固，能得智慧力、發神通，因是幫助他人，替人分擔，別人不能做的事，自己代他做，別人能做的事，自己充當助手，還有布施飲食。
懂得這些之后，就可以不離開自己的生活，修積未來的圓滿人生。比如，照顧病人、老人、愛護動物、放生，這些是修長壽健康的因；在家里在單位里，把環境布置得整潔美觀，這樣來供養如來，將來會得相好；對人恭敬有禮貌，事事肯讓人，把別人放在重要的位置，這就是修種性尊貴；每個月領工資時，拿出一部分錢救濟身邊經濟有困難的人，這是修自在，將來一定會富裕有人緣；注意修好口業，說話不傷人、不騙人、不講無意義的話，不破壞別人的關系，語言很和善、很真誠，別人就會信任你，喜歡聽你的教導；常常發愿能攝持種種功德，對上師三寶、父母等殷勤供養，將來有大威勢；愛丈夫性，做人行事正大光明，將來會得丈夫身；樂于助人，見到弱者就主動去幫助，對于上者也愿做他的助手，這樣放下自己成全別人，身心的力量就會提升。
做這些善行，唯一是回向無上菩提，而且待人做事，都是用純厚的心。這就是心清凈。每天都這樣不間斷地作、認認真真地行，就是加行清凈。有了這兩個清凈，自己的相續成為妙田，做什么都能出生大福德。這是在生活中修好八因三緣，把佛法貫徹在現實的人生當中。反之，一天大多數時間都不和修行結合，只是形式上做一做，得到的實際利益就不大。如果能真正去行，不要到來生，今生就會轉變，行得猛利，三年就會見大效果。從更近的角度，下半生比上半生增上，一年比一年增上，一月比一月增上，甚至上根者一天比一天增上。自己可以做試驗，在家里對父母、眷屬修好這個法，在單位里也這樣實修，看看自己的身心、人際關系、事業，各方面是不是在增上。所以，業果這個法貴在實踐，真正按八因三緣來修，決定可以全方面轉變命運，不在這里實行，恐怕學佛修道很難有堅實的基礎。
根據重業先成熟這條道理，就可以推知臨終時先成熟什么業，如此生前就可以為死時作準備。臨終時，可以決定兩點：第一，決定唯一隨業牽引，其他帶不去；第二、以善業力決定安樂，以惡業力決定痛苦。所以一生行善，善業重的人，死時很自在，有的談笑而逝，有的坐脫立亡，沒有任何痛苦。修凈土之人以真信切愿執持阿彌陀佛的名號，一生用功，使它成為重業，臨終自然往生。如果沒有重業，就要看近業，所以臨終關懷很重要，要為臨終者提供助緣，讓他能在善心的狀態中去世，以引業善而得生善趣。