此乃法性化物，難知其數(shù)之文。
有的知法性已成佛；有的知法性當(dāng)成佛；有的知法性未來(lái)成佛。梵網(wǎng)經(jīng)云：“汝是當(dāng)成佛，我是已成佛，常作如是信，戒品已具足。”已成、當(dāng)成，不離法性；法性無(wú)已當(dāng)，已當(dāng)是假名。悟法性時(shí)，無(wú)已當(dāng)未來(lái)之別。偈云：“法性如大海，不說(shuō)有是非，一切凡圣人，平等無(wú)高下，唯在心垢滅，取證如反掌。”佛說(shuō)法度人，佛以法為師，佛得法成佛，法是佛之師。以法度人，難知其數(shù)啊！故問(wèn)文殊：‘今日來(lái)天宮聚會(huì)者，汝知數(shù)否？’
文殊是古佛，過(guò)去成佛，號(hào)龍種上尊王佛；現(xiàn)在北方歡喜世界成佛，號(hào)歡喜藏摩尼寶積佛；未來(lái)成佛，號(hào)普現(xiàn)如來(lái)。現(xiàn)在帶果行因，從本垂跡，跡現(xiàn)菩薩身，輔助釋迦。文殊師利，此云“妙德等”。了了見(jiàn)佛性，猶如妙德等。一切智慧中，以見(jiàn)佛性智慧，最為第一。文殊教一切菩薩發(fā)菩提心，了見(jiàn)佛性，所以名為大智文殊。以見(jiàn)佛性，必破無(wú)明，非大智不能破無(wú)明，得大智即見(jiàn)佛性，從性起修，方能成佛，所以文殊是諸佛之母。
文殊師利白佛言。世尊。若以我神力。千劫測(cè)度。不能得知。
此一段文，乃文殊輔助法化。
法無(wú)定性，有時(shí)說(shuō)知，有時(shí)說(shuō)不知；知與不知，無(wú)非利益眾生。今日文殊說(shuō)不知，對(duì)眾生有利益——發(fā)起地藏大愿之行，令佛滅度后，付囑眾生與地藏，則如來(lái)滅度，亦滅得安安樂(lè)樂(lè)。所謂“權(quán)巧之智，適化為宜”：文殊曰‘若以我神力，千劫測(cè)度，不能得知’者，為地藏大愿作弄引。顯示地藏大愿，所度眾生，有的已成，有的當(dāng)成，有的未來(lái)成，則地藏度生成佛之愿，真實(shí)不虛矣。
佛告文殊師利。吾以佛眼觀故。猶不盡數(shù)。
佛有五眼：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。傅大士云：“佛眼如千日，照異體還同。”大論云：“佛眼無(wú)事不知，無(wú)事不聞，無(wú)事不見(jiàn)。”一切法中，佛眼常照，云何不知，而云‘不盡其數(shù)’者，乃釋迦抑果揚(yáng)因，遜己尊彼，顯示地藏所化之眾，重重?zé)o盡，刻刻不停，用表地藏大愿無(wú)窮。
此皆是地藏菩薩。久遠(yuǎn)劫來(lái)。已度。當(dāng)度。未度。已成就。當(dāng)成就。未成就。
此段開(kāi)顯來(lái)天宮之佛、菩薩、天、龍、鬼、神，乃地藏菩薩唯心所造，唯愿所成之文。
地藏證窮心地，隨愿所成；出生三世如來(lái)，隨愿所成，故有已成、當(dāng)成、未來(lái)成者。晉譯華嚴(yán)經(jīng)云：“應(yīng)觀法界性，心造諸如來(lái)。”寒山詩(shī)云：“一佛一切佛，心是如來(lái)地。”唐譯華嚴(yán)：“應(yīng)觀法界性，一切唯心造。”地藏久證心地是如來(lái)藏，出生三世如來(lái)，以滿(mǎn)其度生成佛之愿。三世如來(lái)者，已度生死，已成佛果者，今來(lái)天宮不可說(shuō)不可說(shuō)諸佛是也；當(dāng)度生死，當(dāng)成佛果者，今來(lái)天宮不可說(shuō)不可說(shuō)諸菩薩是也；未來(lái)度生死，而成佛果者，天龍鬼神是也。天龍鬼神從地藏教化，悟明心地，故且以天龍鬼神之身積功累德，行菩薩道，莊嚴(yán)心地，以求佛道，而功未圓，果未滿(mǎn)，所以將來(lái)成。
文殊師利白佛言。世尊。我已過(guò)去久修善根。證無(wú)礙智。聞佛所言。即當(dāng)信受。小果聲聞。天龍八部。及未來(lái)世諸眾生等。雖聞如來(lái)誠(chéng)實(shí)之語(yǔ)。必懷疑惑。設(shè)使頂受。未免興謗。唯愿世尊。廣說(shuō)地藏菩薩摩訶薩。因地作何行。立何愿。而能成就不思議事。