教理

第一節(jié) 佛法僧三寶

佛法僧三寶，為學(xué)習(xí)佛法的人應(yīng)該具有的根本認(rèn)識，所以這里首先提出來解說。

一、世間最初有三寶

佛陀在菩提樹下成等正覺以后，三七日間，唯自受用解脫的妙樂。自念所證法理，寂靜微妙，甚深難見，非尋思境界，唯智者所覺；眾生深著我見，愛樂煩惱，雖然為他們說法，恐亦不能了解，徒勞無益，不如默住。后經(jīng)大梵天王勸請說法，世尊才往波羅捺斯城外鹿野苑，為先時(shí)舍佛而來這里修苦行的五個(gè)侍者：阿若憍陳如、頞鞞、跋提、十力迦葉、摩男俱利，說苦、集、滅、道四諦法門。五人聽法以后，漏盡意解，成阿羅漢，于是世間開始有了三寶：大圣佛陀是佛寶，四諦法輪是法寶，五阿羅漢是僧寶。

二、佛法僧的名義

（一）佛，梵語‘佛陀’，譯為覺者，或智者。即真正圓滿覺悟諸法事理，了了分明，究竟無余的一切智人。覺有正覺、等覺、無上覺三義。正覺簡別凡夫的不覺，和外道的錯覺。凡夫?qū)τ谑挛锏恼嫦嗖幻鳎鸱N種顛倒，所以名不覺。外道依于尋思推度，或有限的定力和通力，見著了事物的某些部分道理，妄執(zhí)為全部的、真實(shí)的，而建立種種的錯誤理論，自命是覺者，實(shí)際上仍然是有漏分別心的錯覺。佛陀以無漏無分別智親證諸法的真如實(shí)相，對于諸法的事相理體無增無減地平等如實(shí)覺了，是真正覺悟的人，所以是正覺者。等覺即遍覺義，簡別二乘圣人。他們雖然是正覺，而未遍覺；因?yàn)槎耸ト俗约弘m然得了正覺，但不能起廣大的慈悲心去覺悟別人，僅僅限于自覺而無遍覺。佛陀如大良醫(yī)，自醫(yī)醫(yī)人，興運(yùn)大慈大悲，以自覺去遍覺一切有情，所以是遍覺者。無上覺簡別菩薩。登地的菩薩，雖然是正覺者而亦覺悟其他有情，但因煩惱障和所知障還沒斷盡，福德智慧兩種資糧尚須進(jìn)修，雖是自覺覺他的遍覺者，未到圓滿無上。唯有佛陀，自覺覺他的悲智行愿皆已究竟圓滿，無有過上，無有與之可比并的人，所以是無上覺者。諸經(jīng)中說，如果證得阿耨多羅三藐三菩提，義即無上正等正覺者。總起來說：自覺、覺他、覺行圓滿，故名為佛。如《佛地論》說：‘于一切法、一切種相，能自開覺，亦開覺一切有情，如睡覺醒，如蓮花開，故名為佛。’

（二）法，梵語‘達(dá)磨’，譯名為法，是軌則義。《成唯識論》說：‘法謂軌持。’《成唯識論述記》解釋說：‘軌謂軌范，可生物解；持謂任持，不舍自相。’這就是說：凡是一種事物，能固持自性，如花有花的體，樹有樹的體，而又能表現(xiàn)其在一定范圍內(nèi)的情況，使其他有情見之即可了解其為何物，合此任持自性、軌范物解兩義，即名為法。故這個(gè)‘法’字，實(shí)即概括了宇宙間一切的東西。佛法的法，是指佛陀依如實(shí)所覺而宣示于世間眾生的善巧教法；這些教法，有它的自體，可以為一切眾生的軌則，與‘達(dá)磨’的意義相當(dāng)，所以名之為法。論其正體，應(yīng)該是三乘無漏所攝的教、理、行、果。教即文字聲音，理即二諦四諦等義理，行即三乘所修的二利行，果即三乘無學(xué)所得的二轉(zhuǎn)依果。若就所化的機(jī)來說，則法可以為五乘：為人乘說五戒法，為天乘說十善法，為聲聞乘說四諦法，為獨(dú)覺乘說十二因緣法，為菩薩乘說六波羅密多法。若就對治的法門來說，則有八萬四千法；就修持的總綱來說，則只有戒定慧三學(xué)。

佛陀入滅以后，由大迦葉尊者為領(lǐng)導(dǎo)，召集佛弟子們，把佛陀垂示眾生的一切教法，由阿難誦出，結(jié)集起來，總分為三藏：（一）‘素呾覽’，譯言契經(jīng)，即是經(jīng)藏。（二）‘毗奈耶’，譯言調(diào)伏，即是律藏。（三）‘阿毗達(dá)磨’，譯言對法，即是論藏。藏是含攝義，即三藏中含攝了一切所應(yīng)知、應(yīng)行、應(yīng)證的法義。考其所詮，各有通局。就局而言，經(jīng)詮定學(xué)，律詮戒學(xué)，論詮慧學(xué)。以通言之，則各相交攝，三藏是能詮教，三學(xué)是所詮義，以教攝義，無有遺余。

又從如來對機(jī)說法的多種形式和事義的差別，分為十二分教：（一）契經(jīng)。即諸經(jīng)宣說五蘊(yùn)、十二處、十八界、緣起、四諦、菩提分法等法義的長行文句。（二）應(yīng)頌。即諸經(jīng)長行文的中間或最后，以一定的字?jǐn)?shù)組成頌文，重行概括長行文句已說的法義，或顯示未明了究竟的法義。（三）記镃。即諸經(jīng)中記說諸弟子命終以后生處的差別，或授記菩薩何時(shí)何處成佛等事。（四）諷頌。有的經(jīng)典，宣說法義，不用長行文句，而是以頌文的形式體裁宣說。這是純粹頌文體的經(jīng)典，所以又名孤起頌，如法句經(jīng)等。（五）自說。為令正法久住，或?yàn)榱畋娚么罄妫械氖鈩俜ㄩT，不因請求，如來自然宣說，這就是不列諸請法人的經(jīng)典，如阿彌陀經(jīng)等。（六）因緣。即一切攝有因緣事相而說的教法，如別解脫經(jīng)等。（七）譬喻。即諸經(jīng)中以譬喻來顯了本義而說的教法。（八）本事。就是佛陀宣說弟子們過去世因緣事的諸經(jīng)典。（九）本生。如來說自己過去世種種生死，行菩薩行等事。（十）方廣。諸經(jīng)中宣說能證無上菩提的諸菩薩道，令證十力、四無所畏等功德。這是方正廣大的真實(shí)事義，所以名為方廣。（十一）稀法。佛陀宣說弟子們最殊勝奇特的神通功德，和甚深的法義。這都是稀有的，不可以常情思議的，所以名為稀法。（十二）論義。即研究解釋諸經(jīng)的宗要和意義的經(jīng)典。

這十二分教中，契經(jīng)、應(yīng)頌、諷頌三種，約經(jīng)文上的體裁而立名；其余的九種，是從經(jīng)文所載的各別的事義而立名。從多分義攝來說，契經(jīng)、應(yīng)頌、記镃、諷頌、自說、譬喻、本事、本生、方廣、稀法，是為素呾覽藏；因緣是毗奈耶藏；論議是為阿毗達(dá)磨藏。

（三）僧，梵語‘僧伽’，譯和合眾，三人以上的名稱（舊譯四人為眾）；即是奉行佛陀教法的出家弟子。為什么稱為和合眾呢？和合有兩種意義：（一）理和，同證擇滅理故。（二）事和，具有六種：

（１）戒和同修。即對于所受的戒法，善護(hù)受持，無雜無穢，稱贊不毀，與諸同修清凈梵行的道伴們，平等共同受持。由此法故，發(fā)起尊重愛敬，歡喜悅意，無違無諍，和合共住。

（２）見和同解。即對于出離盡苦的圣道法，能善巧如理的通達(dá)于如是見。與諸同修清凈梵行的道伴們，見解一致的共同修學(xué)。由此法故，發(fā)起尊重愛敬，歡喜悅意，無違無諍，和合共住。

（３）利和同均。即對于獲得的如法利養(yǎng)（財(cái)物），個(gè)人不別藏隱，與諸同修清凈梵行的道伴們，平等受用。由此法故，發(fā)起尊重愛敬，歡喜悅意，無違無諍，和合共住。

（４）身和同住。即對于同修清凈梵行的道伴們，修習(xí)身慈業(yè)，有疾病等違緣，互相照顧。由此法故，發(fā)起尊重愛敬，歡喜悅意，無違無諍，和合共住。

（５）口和無諍。即對于同修清凈梵行的道伴們，修習(xí)語慈業(yè)，有善法功德互相贊嘆鼓勵，有過失互相善意的諫止舉發(fā)。由此法故，發(fā)起尊重愛敬，歡喜悅意，無違無諍，和合共住。

（６）意和同悅。即對于同修清凈梵行的道伴們，修習(xí)意慈業(yè)，念諸道伴，皆是替佛宣揚(yáng)教法者，受行正法者，思惟正法者，是正法的住持人，是自己不容易得到的善友，是幫助自己成就道業(yè)的善知識。由此法故，發(fā)起尊重愛敬，歡喜悅意，和合共住。

僧的分類，有兩種：（一）聲聞僧，即修習(xí)小乘三學(xué)，剃發(fā)染衣，具足出家沙門的形相。（二）菩薩僧，即修習(xí)大乘三學(xué)者，有出家和在家的形相。還有三種的分法：（一）聲聞僧。（二）緣覺僧，有麟喻、部行兩種，部行成僧眾。（三）菩薩僧，即修習(xí)大乘的人。還有世俗僧、勝義僧，和四種僧等的分法，這里就不去多說了。

三、稱為寶的意義

佛法僧三種為什么稱為‘寶’呢？因?yàn)樗侵甘颈娚鷶鄲盒奚疲x苦得樂，解脫系縛，得大自在的導(dǎo)首，極為尊貴，如世間的珍奇寶物，所以稱之為寶，《寶性論》中，用世間珍寶的六種譬喻，來說明佛法僧稱為寶的意義：（一）稀有義。如世間寶物，貧窮的人不能得到；三寶也是這樣，沒有善根的眾生，百千萬劫不能值遇。（二）離塵義。如世間的珍寶，體質(zhì)上沒有瑕穢；三寶也是這樣，絕離一切有漏的塵染，最極明凈，故名為寶。（三）勢力義。如世間珍寶，能除貧困，醫(yī)治病毒等，有大勢力；三寶也是這樣，具足不可思議的神通威力，故名為寶。（四）莊嚴(yán)義。如世間珍寶，可以莊嚴(yán)世間，令世間美妙；三寶也是這樣，具有無量的無漏功德，能莊嚴(yán)出世間，故名為寶。（五）最勝義。如世間寶璧，在一切物中最為殊勝；三寶也是這樣，是出世間的無漏法，最極殊勝無上，故名為寶。（六）不改義。如世間的真金，燒打磨等，本質(zhì)不能改變；三寶也是這樣，是無漏法故，不為世間的稱、譏、苦、樂、利、衰、毀、譽(yù)八風(fēng)所傾動，恒常不變，故名為寶。《心地觀經(jīng)》報(bào)恩品以堅(jiān)牢、無垢、與樂、難遇、能破、威德、滿愿、莊嚴(yán)、最妙、不變十義說明佛法僧得名為寶的意義，結(jié)語說：‘佛法僧寶，具足無量神通變化，利樂有情，暫無休息，以是義故，諸佛法僧，說名為寶。’

四、三寶的種類

三寶的種類有六種：（一）同體，（二）別體，（三）一乘，（四）三乘，（五）真實(shí)，（六）住持。

（一）同體三寶。亦名一體三寶，亦名同相三寶。體即清凈法界真如法身；佛性即是法性，法性即是僧性，古名同體。今就一一體上皆具有佛法僧三義顯示如表一：

（表一）

（二）別體三寶，亦名化相三寶。佛陀在《涅槃經(jīng)》中自說，佛法僧三種名義俱異，說一為三，或說三為一，是諸佛境界，非諸聲聞緣覺所知。《瑜伽師地論》也說，現(xiàn)正等覺佛寶相，佛所證果法是法寶相，隨他教授而正修行是僧寶相，所以三寶各別有體。

（三）一乘三寶。如來所說教法，以一乘為究竟，如《勝鬘經(jīng)》說：‘說一乘道法，得究竟法身，于上更無說一乘法事。’《法華經(jīng)》說：‘十方佛土中，唯有一乘法。’故依究竟歸趣來說，唯有一乘三寶，說二說三皆為權(quán)化而設(shè)。

此中根本唯取一乘所有三寶為體，約攝持來說，方便所修若法若僧，亦是一乘三寶體攝。

（四）三乘三寶。即為教化三乘人所現(xiàn)的身、所說的法、所化的僧眾，名為三乘三寶。

（五）真實(shí)三寶。即前面所說的同體、別體、一乘、三乘所有三寶的實(shí)義，所以不取有漏的法和僧。門

（六）住持三寶。佛入滅后，住于世界者，即舍利、佛像，三藏文句教理，一切出家僧眾，為世間利樂，傳持佛法不失，是為住持三寶。

三寶名數(shù)的決定和次第，在經(jīng)論中說有多義，今總?cè)〗?jīng)論中說：佛如良醫(yī)，法如妙藥，僧如看病人，故此三寶不增不減。

五、三寶的差別

佛法僧三種的差別，《瑜伽師地論》以六種相來顯示它：（一）由自相差別。不由他教，自然覺悟相是佛寶；佛覺悟的果法相是法寶；隨他人教授而正修行相是僧寶。（二）由作業(yè)差別。善轉(zhuǎn)正法教業(yè)，是佛寶；斷除煩惱的所緣法為業(yè)，是法寶；勇猛精進(jìn)地修持，增長善法業(yè)，是僧寶。（三）由信解差別。于佛寶應(yīng)樹立親近承事的信解，于法寶應(yīng)樹立希求證得的信解，于僧寶應(yīng)樹立和合同一法性共住的信解。（四）由修行差別。于佛寶應(yīng)修供養(yǎng)承事的正行，于法寶所應(yīng)修瑜伽方便的正行，于僧寶所應(yīng)修共同受用財(cái)法的正行。（五）由隨念差別。念佛寶是無上正遍覺者、是世尊，具足十力、四無所畏、十八不共佛法等；念法寶是清凈無漏的出世善法，是斷除一切過患行，生一切功德的所依等；念僧寶是修清凈梵行的正覺行者，是住持佛法，弘揚(yáng)佛法，自性清凈，遠(yuǎn)離諸惡者。（六）由生福差別。于佛寶皈依供養(yǎng)等，是依一個(gè)有情生最勝福；于法寶皈依供養(yǎng)受持等，即依此法生最勝福；于僧寶皈依供養(yǎng)承事等，是依多有情生最勝福。