此乃眾生根機差別之文。
眾生機宜，各各不同，有的離欲祛聰，根性最利，一聞即悟，信受佛法。如舍利弗，從馬勝比丘聞佛偈，曰：“諸法從緣生，諸法從緣滅，我佛大沙門，常作如是說?！鄙崂ヒ宦?，便證初果。目犍連再聞，亦證初果，此皆根利之機。又黑氏梵志，手執合歡梧桐花來供養佛。世尊曰：“放下著?！辫笾痉畔伦笫种āＪ雷鹩衷唬骸胺畔轮！辫笾居址畔掠沂种āＪ雷鹩衷唬骸胺畔轮！辫笾炯磫枺骸敖裎覂墒志憧?，還教放下個什么？”佛言：“我教你外放下六塵；內放下六根；中放下六識。”梵志依教，即時證無生法忍，也是利根之人。再有一日，外道來見佛曰：“不問有句，不問無句，請世尊道?！狈鹉弧Ａ季茫獾兰次?，作禮而去。阿難問外道得個什么道理作禮而去？世尊曰：“譬如良馬見鞭影，即入正道?！贝说冉岳?。
‘或有善果，勤勸成就’。猶如艷喜難陀，過去以青黛涂辟支佛像，感得九十億劫，人間天上享樂。世尊欲度之，引其上天堂，即貪天女之美；又帶游地獄，睹油鑊。鬼王曰：“佛弟難陀，持戒生天，天福享盡，入地獄來，我以此油鑊炸之?！彪y陀怖畏，求佛哀救。世尊曰：“莫貪五欲，勤修戒、定、慧，證涅槃時，則地獄與汝無份矣！”難陀懼地獄苦，勇猛精進，不久證阿羅漢果。又阿羅律尊者，被佛呵斥，精進七日，發半頭天眼，證四果。此皆善果之人，勤勸激勵，方能成就。
‘或有暗鈍，久化方歸’。如莎伽陀尊者，性愚魯，五百羅漢，教持半句偈曰：“守口攝意身莫犯，如是行者得度世?！币话偃?，得前忘后，得后忘前。后來佛教執持掃帚，掃地除塵，三年才證阿羅漢果，此乃久化方歸。暗鈍之機，一定要勤，勤能補拙；佛在世時尚然，何況滅后！末法之世，多是鈍機，應該勤苦，長遠用功，方有希望。
‘或有業重，不生敬仰’。如提婆達多之流，任佛怎樣教化，不生敬重，則難度矣！所以修行之人，最怕業重；業重之輩，欲潔反穢，欲升反墜；假若修行，諸多阻礙，魔障重重，得無懼乎！所以唯要先行懺悔，懺悔清凈，方可用功，慎勿作業??！
如是娑婆世界眾生，根機復雜，各各不同。所以如來，唯有以同類身，度同類眾，分身無量，現種種形，而度脫之。
或現男子身?；颥F女人身。或現天龍身?；颥F神鬼身。或現山林川原。河池泉井。利及于人。悉皆度脫?；颥F天帝身?；颥F梵王身。或現轉輪王身?；颥F居士身。或現國王身?；颥F宰輔身?；颥F官屬身?；颥F比丘。比丘尼。優婆塞。優婆夷身。乃至聲聞。羅漢。辟支佛。菩薩等身。而以化度。非但佛身獨現其前。